上海高考语文论述类阅读专项训练题（含答案）.doc

论述类文本阅读阅读下文完成下面小题作品的意义何处寻对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度历来众说纷纭张江教授在最近的一篇文章中提出阐释的正态分布的说法他指出阐释是有限的也是无限的它的无限在于意义可以无限细分下去它的有限指意义会局限在一个特定的范围之内数学方法会带来启示也会造成遮蔽南帆教授则认为必须穿过数学语言的帷幕持续地追溯至社会历史范畴何种历史土壤促成了现代阐释的急速发育这一立场是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽防止遮蔽的办法是他所说的穿过但穿过以后就来到了哪里我们所要追溯的是何种社会历史范畴同一文本有其产生时的历史范畴也有其被诠释时的历史范畴这很不一样打个比方我们今天读马克思的书读完字面意思后想进一步深入了解有两条途径一是去读马克思读过的书再结合他所生活的时代和他的经历力图了解他所写的书背后的意义二是结合当代的生活生活经验和实践需要去理解从而探讨其当下的指导意义这两条路径都很重要一般来说学者喜欢只是考古倾向于前者而从事实际工作的践行者可能更喜欢后者将一些道理付诸当下实践这当然不是绝对的更多人是兼而有之更重要的是对两者加以区分1861年斐迪南拉萨尔出版了一部法学著作寄给马克思请他提意见马克思在回信中针对书中所谈到的遗嘱自由的罗马起源说明不同时代可以对它有着适用于自己时代的理解从而为当代服务在这个语境下马克思写出了一句名言被曲解了的形式正好是普遍的形式并且在社会的一定发展阶段上是适于普遍运用的形式虽然是曲解但曲解有其社会根源从马克思所提出的这一原则来看我们可以说应该有对马克思观点的当代理解然而阐释总是人在阐释阐释者带着不同的目的因而方法也是多样的曲解后会有人要求正解意义衍生以后会有人要求再进行历史的还原从这个意义上讲社会历史范畴又进行新一轮的辨析回到本文所涉及的文学解读上来接受者个体千差万别当我们说一千个读者就有一千个哈姆雷特时表达的就是这个意思接受者可能会由于民族文化时代的差异而对文本的接受产生差异也可能会由于各种个人原因如年龄性别个体的差异对同一部作品产生不同的解读从这个意义上讲同一部作品的意义是无限的我们的确可以说一百万个读者就有一百万个哈姆雷特数字在这里没有意义关键在于谁在决定哈姆雷特的解读宋人朱熹用月印万川来解说他的太极借用到这里也很有说服力每个人的心灵都是一条河在这条河上会对同一个月亮有不同的反应然而正像人们在说一千个读者就有一千个哈姆雷特以后会接着说但他不是李尔王一样这种阐释的多样性仍然有一个范围这就是说在各位接受者那里有种种偏差但意义的分布点仍然在确定的范围之内因此这是一种有限范围内的无限所有的意义多样性都是在这个被限定的范围之内出现的无论意义如何变哈姆雷特不能变成李尔王同样孙悟空不能变成猪八戒林黛玉不能变成王熙凤宋江不能变成李逵关羽也不能变成张飞月印万川中之月毕竟仍是月而不是日也不是星星观者可对此写出多种多样咏月的诗文但不可将之看成王维所写的照在长河上的夕阳也不是李白居于高楼上要摘的星辰无论人们对人物的理解和解读多么不同但总是在一定范围内的变异对人物的理解也是如此变异是无限的对同一人物的理解各有所异可作出无限的解读但解读也是有限的不能逾越一定的界限可以说读者具有很大的自由可以在作品中读出多样的意义来读者可以有自己的创造通过阐释形成自己的发挥这种阐释还可以具有时代的合理性然而所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约所有的阐释都只是带着镣铐跳舞选自探索与争鸣2020年第3期有删改1文章第段加点词考古在文中具体指2根据文意可以做出的推断是A用数学方法来阐释作品会带来研究的障碍B对马克思的著作也可以有适合当代的解读C读者心目中的哈姆雷特可以不受作者控制D作品产生的时代形成了束缚阐释的镣铐3下列表述与作者观点一致的一项是A只有穿过作品被阐释时的历史范畴才能到达其产生时的社会历史范畴B绝大多数从事实际工作的人更愿意结合实践和当下生活探寻作品意义C对人物的阐释会产生偏差但不能逾越界限模糊了人物性格的差异D读者对作品的阐释在一定的范围内可自由发挥但不能违背原著本意4概括本文的论证思路5有人曾说过一部红楼梦因读者的眼光而有种种经学家看见易道学家看见淫才子看见缠绵革命家看见排满流言家看见宫闱秘事请结合本文观点对此加以评析阅读下文完成下面小题传统即创造不只是一种艺术观有日本的毕加索之称的冈本太郎于1956年出版的传统即创造依然大有可借鉴之处他谈的是艺术实则可以扩展至文化生活中的各个方面冈本太郎在此书序言里说人世间没有比似是而非更非的东西传统主义对传统的误读同样无人能及这句话一定会引起很多共鸣吧我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读这似乎是一种常态传统之所以为传统不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关更在于它与我们的当下的生活的相关性一方面只有结合在当下的生活之中才是活生生的传统另一方面决心从这里出发冈本太郎说这才是对待传统的正确态度不是让我们的生活回归传统而是让我们的传统在生活中发挥作用总有人想要诱引文艺青年们以及中老年们在各种意义上以各种方式去寻找诗和远方生活在别处多亏了我们的传统从小教育我们要安住于当下要脚踏实地过好自己的生活不去理会各种故事修辞话语系统形而上学的有意无意的蒙昧和欺骗再者正确理解现在是一切的先决条件当然也是正确理解传统的先决条件现在是我们驻足其中的河流时刻都在变化之中因此很多事情只能在尚未达到充分理解和准备的情况下就动手做起来如此说来所谓创造就是正好做对了所谓传统的形成和传承就是这样一个反复不断试错纠错的过程传统要靠我们的双手焕发光彩在此刻创造新的价值传统就是这样坚强地传承下来的在艺术中重复会给人带来某种特殊的趣味但是要有新的意义才会让人觉得重复是有必要的而这样的重复实际上带有创造的成分传统的礼仪习俗免不了在年复一年的重复中加加减减而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜方便完全没有必要担心传统会在这样的创造中逐渐失落因为所有的创造都离不开向传统学习冈本太郎甚至说我一贯认为传统一词极具革命色彩一旦冲破陈旧的形骸那些陈腐内容人类的生命力与潜能就会绚烂地绽放铺展开来生命的激情是推动人类社会发展的原动力它的力量不可估量然而生命的激情是盲目的狼奔豕突需要指引和安顿作为由此而来的结果之一人类创造了文化传统既包含着生命激情的绽放和铺展又包含着对它的指引和安顿等到时过境迁又要改变绽放和安顿的形式形成新的传统而在新的传统中同样的唯有强健而全面的生命激情才能成为新传统的证明看来一说到传统文化立即构想一派安宁祥和的状态这或许是一种偏见冈本太郎在讨论日本的庭园设计时集中于矛盾的技术艺术中隐藏着根源性的矛盾矛盾元素的对立是艺术的本质也是艺术最根本的组成元素至于庭园本质课题或者说实质性矛盾在于自然与反自然他并不迷恋人人都会念叨的回归自然而是多少有些出人意料强调庭园是一种人工的创造在划清界限的那一刻自然成为真正的自然人工成为真正的人工实成为真正的实虚成为真正的虚两个对立的极端高度紧张相互作用迸发出激烈的火花在他看来照搬照抄自然不可能打造出感人的作品要从自然中汲取精华再反过来用它们挑战自然传统即创造意味着要在艺术中在生活中以我们自己的双手创造新的传统显然这不是让人沉迷于消费把消费的狂欢当作节日当作新的传统6第段中加点的非具体是指7能够依据文意做出的一项推断是A冈本太郎的传统即创造体现了毕加索的立体画派精神B米兰昆德拉的生活在别处诱引我们脱离当下的生活C充满创造的重复不会让人感到累赘简单反而富有特殊的趣味D现在的双11双12全民消费狂欢逐渐成为旧传统8下列表述与作者观点一致的一项是A传统主义和传统文化是彼此矛盾的两个方面B所谓传统就是传统的东西仍在我们当下行走C所谓传统就是依靠生命的激情摧毁一切过去D说传统文化是一派安宁祥和的状态是种偏见9这是一篇对冈本太郎传统即创造的书评请概括这篇书评的评述思路10孝是中华民族的传统小叶在阅读论语下面一段文字时产生了疑惑难道宰我说的不对吗父母死守孝三年不是时间太长吗为什么孔子要斥他不仁呢放在现在不为父母守孝三年而在清明节祭奠父母甚至网上祭扫不也是可以的吗请结合上文观点向小叶谈谈你的看法宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎注钻燧改火古人钻木取火四季所用木头不同每年轮一遍叫改火期音j一年食夫稻古代北方少种稻米故大米很珍贵这里是说吃好的旨甜美指吃好的食物阅读下文完成各题史前中国的文化基因陈胜前何为文化基因其概念比较模糊它是文化与生物长期相互作用的产物是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西尼古拉斯韦德天生的烦恼基因种族与人类历史一书中指出人类当下的存在是过去所有时间在内不断进化的产物其进化单位可以是人类整体也可以是稳定的社会群体在千百年的历史进程中文化基因会产生变化最终影响到当下的存在中国是农业时代的幸运儿史前时代温带区域具有农业起源条件的地方并不多中国则同时拥有南北两个农业起源中心农业是靠天吃饭在农民的心中最重要的是勤快唯有勤快才可能有好的收成跟狩猎相比农业是劳动密集型的产业从民族志中可知农民往往瞧不上狩猎者其中一个重要原因就是狩猎者是真正靠天吃饭的群体他们不会种植很少储备日子过得似乎很是自由潇洒但少有保障狩猎者之所以不愿意从事农业多因为农业太辛苦工作单调繁重需要长时间等待才有收获中国人的吃苦耐劳是写在基因里的这一点也是世界对在外打拼的中国人的印象这背后无疑有千百年来吃苦耐劳生活历练的影响五千多年的文明史是一部不同文化不同族群融合的历史非常幸运的是中国完成了这一过程相比而言欧洲错过了融合的最好时机历史上的中国统一局面远多于分裂这其中文化发挥的作用至关重要五千多年的文明史中无疑有许许多多的矛盾与冲突最终都为文化包容所化解当代世界上许多地方还在为宗教矛盾相对立中国早在上千年前就解决了这个问题包容作为一个优秀的文化基因在这个分化对立严重的世界上显得非常珍贵设若这个世界多一些包容何至于有那么多的冲突那么多的流血中国人思考问题的习惯总是先整体而后局部比如中国人对战略一词的定义就认为它是整体性全局性的问题而西方对战略的定义就是如何去战胜对手的非战术的策略整体性思维赋予我们在思考问题时有较好的宏观把握能力而在微观中观上较为忽视考察西方当代社会科学就会发现他们在中层的理论方法方面做得非常好很值得我们学习整体性思维的根源就是中国漫长的农业生活史农业是一个自给自足的文化生态系统它取决于人与自然的和谐人类生产与自然节律一致与动植物的习性一致与人本身的需求一致整体性是生存的保证相比而言西方农业不是自给自足的谷物农业与畜牧经济存在固有的矛盾还需要通过远距离贸易才能满足生活需要由此更偏向对抗与外求上万年的农业生活强烈的家乡宗族观念形成一个个关系密切的群体不合群的人是难以把基因传递下去的也正因为合群中国人也就成了世界上最难被同化的族群之一文化是社会性的存在因为有社群存在种族文化彼此区别各有共性各自发展不过随着工商业的发展个人经济能力与地位的提高个人的独立性越来越强再加上西方文化的影响年轻一代合群性弱了许多罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性那就是雅致琴棋书画诗酒花中国人的生活已经为近万年农业社会的历史所积淀的文化意义所渗透中国人可以欣赏素墙上梅花的阴影可以在阴翳中沉醉于若有若无的画像写诗追求典雅精致含蓄传神书法若是没有上溯古代碑刻名帖笔墨之间看不出联系来纵然工整也不会有人欣赏这也可以追溯到中国新石器时代先民对玉石的爱好上玉的美就是含蓄的含蓄也成了中国审美的特征如果不是中国文明绵延不绝我想不可能有积淀深厚的文化意义也就不可能有如此悠长的回味因为经历多了中国文化不屑于那种没有余地赤裸裸的表述中国文化的基因根源在此向史前时代的追溯有助于我们理解中国文化的历史与现实过去数千年中大部分时候这些文化基因是有利的近现代则饱受诟病正当我们即将要将其抛弃的时候它似乎完成了调整重新焕发出了生机与当代社会的发展找到了契合点选自读书2020年第7期有删改11第段中加点词通约在文中的含义是12下列能够根据文意做出的一项推断是A地处温带是史前中国农业起源的必要条件B欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机C因年轻一代的成长传统族群将逐渐解体D部分史前的文化基因将融入时代不断延续13下列表述符合文意的一项是A相比于农民狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳B如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血C罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人D先祖们很早就选择了崇玉玉也蕴含了中国的文化14概述本文的写作思路15请根据本文的观点分析黄庭坚登快阁一诗所蕴含的中国文化基因痴儿了却公家事快阁东西倚晚晴落木千山天远大澄江一道月分明朱弦已为佳人绝青眼聊因美酒横万里归船弄长笛此心吾与白鸥盟阅读下文完成下面小题散文的情感王冰在散文写作中情感被无端强调得厉害甚至有人直接告诉年轻一辈散文写作者说只要写出了你心中的真情实感就是散文了情感越强烈越是好散文情感人人都有作家的情感不一定比一般人更强烈比别人更为强烈的情感也并不会使一个作家在写作中更加出类拔萃况且如果艺术包括文学不是首先以技艺比高下而是以情感强弱为标准那么艺术家和一般读者之间又有什么差别在散文写作中情感当然很重要庄子说不精不诚不能动人陆机文赋中有缘情而绮靡的话白居易也提到感人心者莫先于情一个作家如果能把情感写好了确实可以写出好作品比如李斯的谏逐客书诸葛亮的出师表韩愈的祭十二郎文李密的陈情表归有光的项脊轩志袁枚的祭妹文林觉民的与妻书等都是因为文章中的真实情感才流传下来的前几日又读平凹先生的读书示小妹十八生日书觉得也是这样的文章但问题是当散文的抒情性慢慢被确定并成为散文写作的圭臬之后情感就在散文创作中成为怎么也逃不脱的东西了成为散文家最为熟悉的一个概念也成为被前辈作家一遍遍谆淳教导的散文写作的要素这个教导确实有好处可以促使我们写出情感浓厚感人至深的作品来同时它也有害处会导致散文也就只能在情感这个圈子里跑来跑去了脱不出去然后就沉浸在情感的海洋里直到溺毙一个正常人的情感肯定是自发的不会那么理性那么文字中的情感是吗并且我们写出的散文是要表现这些自发的情感吗现实情感并非艺术情感现实情感的真实也并非艺术情感的真实比如一个散文家在写高兴的时候我们并不要求他一定高兴这个散文家也没有必要一定高兴我们对他的要求不是对他的情感要求而是对他写出的作品有所要求这就牵扯到另外一个话题就是描述情感与表现情感是不一样的比如在文章中直接写我愤怒这句话就是描述但作为一个成熟的作家在文章中要表现我愤怒的意思应该基本不会直接用这三个字来表达就是在现实中人悲伤了几乎也没有人大呼我悲伤只是愁容满面流泪满面啜泣或者号啕大哭吧因此在文学创作中情感表现是要有载体的古诗词中就有很多如柳和留就是典型的一种于是也才有了灞桥折柳的千古吟唱也就是说这个载体是可以将情感呈现为表象的东西空喊绝对不是散文写作中所说的情感宋人魏泰曾在临汉隐居诗话中说道诗者述事以寄情事贵详情贵隐及乎感会于心则情见于词此所以入人深也说的就是这个意思在写作中有了理智把控的情感才能让读者在阅读的时候体验到具有审美价值的情感一般说来情感具有家族相似性这样的特点而且大多数被我们贴上了喜怒哀乐愁的标签由此导致的结果是我们表达出的有限的感情往往不过是其外在的表现罢了我们能抓住的所谓的情感不过是它与人相同的部分又是被定义好的一面而且必须是言语能够加以表达的那一部分也就是说人与人的情感类型基本是一致的如果以此作为衡量文章高下的标准是有很大的问题和难度的而且情感是没有高低优劣之分的情感背后的道德取向才使之具有了高尚与龌龊之分比如人的悲伤高兴是一样的只是为了什么事情悲伤高兴才具有了道德的判断在文学创作中作品中的情感首先是作为审美的情感而不是作为道德的情感善良可以造就一个诚实的人却不能造就一个真正的艺术家当然艺术对于道德是有所要求的没有什么豁免权但是文学作品包括散文肯定首先不会是在道德上论上下比高低进入作品和在作品中完成的情感首先都是作为审美的而不是作为道德的情感不可否认的是一个作家在作品中所写的情感原则上要经得起任何人去体验它因此它是有组织的可以塑造出来的具体化的情感或者说是理性化的情感理论上说情感都是可以来表现的但是真正的写作实践中情感又确实是有适于被作家表现和不适于表现的而且如果说散文家的写作就是将情感表达出来这对于谁来说都很困难因为这首先要求他必须绝对坦诚和坦率如果要求一个作家在绝对坦诚的时候才进入写作的状态我想他是无法完成对于情感写作的选择和抒写的这既在理论上说不通又在实际中行不通不可能实现所以一个作家能找到一种能够进入审美的情感并有能力把这种情感放进自己的文字中就已经是很大的奢望了选自散文的传统有删改16第段加点词圭臬在文中的意思是17能够依据文意做出的一项推断是A理性有助于散文写作的情感表达B抒情性成为散文发展的最大桎梏C表现情感失去了描述情感的真诚D散文情感不需要经受道德的评判18下列表述与作者观点一致的一项是A情感越强烈越是好散文B情感类型无高低优劣之分C人与人的情感类型各不相同D作家表达情感时要绝对坦诚19概括本文的论证思路20从第段画线部分所举文章中任选一篇运用本文的相关观点分析其情感处理阅读下文完成下面小题狂人日记是科幻小说吗狂人日记是科幻小说吗这个问题看似不可思议学界普遍将狂人日记作为20世纪文学写实主义主潮的滥觞发轫在一百年后从科幻小说的角度来重新看待狂人日记或许有些值得探讨的新颖启示狂人日记试图透过表象从字缝里破解世界的真实状态这是违反当时伦理规范以及人的常识的科幻小说的写作也是反常识反直觉的它将人们熟见的现实打破了读者不得不借助一种全新的话语来重建有关真实的知识如果把狂人日记作为科幻小说来阅读小说中发生的叙事结构变化正对应着将眼前熟悉的现实悬置而发出虚拟的问题吃人的事对么以及依照类似科幻小说那样的逻辑话语推导出超越直觉感受违反日常伦理的真实性即吃人是古已有之的事有整个知识价值系统可以推演的存在于人性与知识的黑暗中被人们视而不见的更深层的真实王德威教授2019年在北大的演讲中将鲁迅放在中国科幻的时间轴上他指出科幻在写实主义文学主流之外异军突起并借用鲁迅文学的一些命题和概念解说当代科幻响应了鲁迅当年的悬想和神思他在将当代科幻文学放在近代文学史思想中思考时参照往往都指向科幻与鲁迅的关系在当代中国多位科幻新浪作家笔下如刘慈欣韩松飞氘等鲁迅都是一个经常重现的幽灵比如韩松在当代科幻新浪潮中他被认为对鲁迅最有直接的继承他的作品有意识地回应了鲁迅的一些主题韩松把熟悉的鲁迅文学符号和标志语句写进他自己科幻小说中他笔下的主人公往往像狂人那样在再平常不过的生活现实表象之下窥视到难以置信的真实如地铁里描写地底的时空结构变化需要在认知上经过反直觉的努力才能看见韩松的主人公们需要克服看的恐惧科幻的视阈跨越深渊让读者看见不可见之物像狂人那样在字缝里读出字来在认知上改变了整个世界的结构真相未来甚至过去狂人日记是科幻小说吗这个标题的确是一个有诚意的问题但作者并不期待有一个是或者否的确定答案关键在于提问本身问题本身包含着对于必然性确定性的知识系统的挑战借用现代量子物理学家海森堡测不准原理不可能在测量位置时不扰动动量狂人日记相对于科幻小说的位置已经不可测这同时改变了观察者们在习惯上对狂人日记与科幻小说的性质的认识或者说这两者本身也变得测不准常见的知识和文化系统告诉读者狂人日记的发表对于中国文化是一件划时代的大事狂人日记是鲁迅对新青年启蒙律令的遵命稳定学但他有自己的怀疑和绝望狂人是否也是吃人者呢狂人是否最后也被吃或者竟然更不幸被治愈从而也加入吃人家庭虽然起命于遵命文学鲁迅在这篇小说的形式与思想方面都走到了反传统与反思这一革命姿态本身的先锋位置狂人日记的文本建构过程经过了对于熟悉生活的陌生化然后又经过了文化意识上的去陌生化再熟悉化经过了一百年来学者们和思想领袖的不断阐述狂人日记有了一个周密完整的解释框架任何提问都显得不出奇了可以想象对本文标题包含的问题也可以很容易的作出判断当然会有一部分读者断然拒绝将狂人日记视为科幻小说但是假如把这个理所当然逆转回去从去陌生化的文化解释退回去回到鲁迅最初对他面对的熟悉事物的陌生化处理是否可见抵抗常规的梦魇异物假设狂人日记是科幻小说狂人从熟悉的温情舒适的现实生活中看到其中深渊一般的恐真他没有像别人那样拒绝看的恐惧没有听从哥哥或者他人的道德劝诫和按照文化传统作出的老辈解释狂人选择看向世界的深渊一切都被译码归零他熟悉的梦境在塌陷到此时狂人意识到他自己也是那真相的一部分也参与制造梦境他意识到自己已无法走出这末日景象他只能虚妄地寄希望于虚无飘渺的未来狂人通过认知上的选择把自己的平凡生活变成一部改变世界观的科幻文本在此基础上所有对于熟悉的认知都变得有待检视了狂人借助新的认知系统变成新的物种新的人或者真实的人他获得一种新的眼光以及整个新的理解力与想象力当然如上的叙述并不能证明狂人日记就是科幻小说但假如第一次阅读这篇小说而没有既成文化背景的读者会怎样看待狂人日记最近才为中国学者的一件事情是最初翻译到韩文的时候韩国读者将狂人日记作为避暑小说也就是幻想小说来对待21第段中看的恐惧具体是指22根据文意以下推断合理的一项是A从狂人日记读者无法窥见当时的伦理规范B可以依照类似科幻小说的阅读方法来读狂人日记C中国当代科幻作家都受到鲁迅创作思想的影响D没有既成文化背景的韩国人无法读懂狂人日记23对第段理解错误的一项是A借测不准原理将对狂人日记的思考引向深入B作者提醒读者要注意这个提问本身包含的价值和意义C这个提问使狂人日记和科幻小说两者测不准D读者对狂人日记的认识已经不再那么单一确定24概括本文的论证思路25学校组织了一次关于鲁迅小说狂人日记的讨论活动讨论一方认为狂人日记是写实小说另一方则认为狂人日记是科幻小说请你选择加入其中一方参讨论并根据文中的相关论述拟出三条具体的理由支持你的看法阅读下面的文章完成下面小题论散文结构中国传统文论相当重视文章的结构只不过古典文论家心目中的结构更多属于谋篇布局行文章法一类的文章作法例如金圣叹在评点作品时就特别强调文法并列出了倒插法草蛇灰线法等等文法范例到了现代人们对文章结构依然认识不足具体到散文结构上一般都认为我国的整个散文创作尤其是古典散文在结构上同我国江南园林的布局大体保持着一致的风格那就是在有限中求无限在统一中求变化在人工中求自然或者认为散文结构应讲究起承转合应有一种严谨的结构美从总体上看这些论述都是从外在的谋篇布局来把握散文的结构形式的正由于许多作家和理论家总是从外在的组织方式来理解散文的结构五十年代后散文的结构逐步陷进了程式化和单一化的境地这一时期散文结构的特点一般是开篇先来一段写景中间写一件或几件事以事来喻某一个人最后是抒发感情升华哲理这种线性结构或曰苏州园林式的散文结构是很长一段时期内叙事和抒情散文的常见套路值得注意的是当历史进入到新时期以后仍然有不少散文作家将这种三段式奉为典范而在某些散文研究者那里它们也仍然有极大的艺术魅力我并不否认园林式的散文结构自有其美学上的价值和存在的意义也主张艺术审美上应该有所偏爱但散文结构不能仅仅是一种线性结构那种认为无论是叙事还是抒情散文都应有一个一以贯之的事件或物象贯穿其中而且要按照时间的顺序事件的发展过程来谋篇布局结构要有头有尾严谨匀称连贯完整的要求是科班的不符合散文的实际的在我看来对散文结构的这种要求不仅有悖于散文这种体裁的现代性诉求而且在很大程度上束缚了作家的手脚抑制了作家自由自在挥洒的激情现代结构主义理论认为文学作品除了显在结构外在文本的字面底下还深藏着超越具体的叙述顺序和表层文字的潜在结构借鉴这一观点散文的结构其实可以分为表层结构和深层结构比如在朱自清的荷塘月色中除了披上大衫沿着小煤屑路来到荷塘欣赏荷花和联想起江南采莲风俗的表层结构外近期有学者指出此文还有一个从颇不宁静到寻找宁静从暂时宁静到再复不宁静的潜在心理结构又如冰心的我的家在哪里与其说作者是在寻找家不如说她是在总结自己的一生是对历史的忏悔和反思当然也是在寻找理想和精神的归宿地这样只有几百字的一篇短小散文却具有了海德格尔所说的还乡的抽象哲学意蕴应当看到散文结构是一个独立自足的开放性系统它总是随着时代发展和人们审美观念的变化而变化用狭隘的静止的眼光来看待散文创作只在某种线条单一的表层结构上下功夫只能是固步自封实际上自从上世纪90年代以来随着人的主体的解放心灵模式的深化艺术思维的多元化散文的结构已经呈现出越来越多元化的态势涌现出诸多超越线性结构的辐射结构表现出多蕴藉趋丰富的特点例如心理结构意象结构和寓言结构都通过暗示开拓了散文的结构空间尤其是寓言结构在当今作家的笔下增添了超现实的现代意味极具发展前景总之散文结构是一种综合的艺术和作家的思维方式审美情趣和潜在意识有着密切的关系同时还应看到结构的类型和表现形态往往是多种多样且变化交错着的好的散文一般以一种结构方式为主同时包含其他结构方式这种以不同的结构方式互为宾主互为补充交相渗透的组织方法使散文较好地避开了单线条的平铺直叙形成了多层次复合式的结构方式这当然是许多优秀的散文家努力探索的结果也是散文文体走向成熟的标志之一有删改26根据第段的论述分析第段画线句中的因果判断是否成立27第段加点词科班原指旧时培养戏曲演员的教学组织在文中是指28依据文意能够对第段各类散文结构做出推断的一项是A从结构类型看线性结构等于表层结构B从结构类型看意象结构属于辐射结构C从作品效果看辐射结构差于线性结构D从作品效果看寓言结构优于心理结构29以下对第段在文中的作用分析正确的一项是A总结散文结构的艺术特征与多元化形态使论述更准确B总结散文创作中结构与内容之间的关系使论述更严谨C进一步阐明好的散文结构方式的综合性使论述更周密D进一步阐明好的散文来自散文家的探索使论述更完整30小星同学读完全文产生了疑惑既然作者不否认园林式散文结构的价值和意义也主张艺术审美应有所偏爱为何还要撰文批评园林式散文结构请向小星谈谈你的看法阅读下文完成下面小题童诗的创作要听到孩子的各种声音木汀丰子恺在不离其手的烟嘴上刻着清代诗僧八指头陀的诗吾爱童子身莲花不染尘骂骂唯解笑打亦不生嗔对境心常定逢人语自新可慨年既长物欲蔽天真此诗固然不是童诗但诗中的骂笑打嗔读之一幅孩子纯粹的真无邪的憨的画面迅速在眼前浮现只有爱孩子爱到崇拜的境地才能成为孩子们群起拥戴的孩子王才能寥寥数笔勾画出孩子的童颜童趣童味童道我以为画画是如此儿童诗歌创作也当如此当一个童诗作家真正进入孩子的世界里去谛听他们的心声捕捉他们的心语才能写出孩子们喜欢的陪伴着他们成长留在他们记忆深处的作品关于儿童诗歌的定义几十年来近乎一成不变即以儿童为主体接受对象适合于儿童听赏吟诵阅读的诗歌它应符合儿童的心理和审美特点既包括成人诗人为儿童创作的诗也包括儿童为抒怀而创作的诗这个定义当属完整和确切的它明确提出了儿童诗创作队伍除成人创作群体之外儿童创作群体也是儿童诗创作队伍的重要组成部分事实上现代儿童诗的创作和理论实践是由成人为主体主导的也就是说成人儿童诗歌作家以及学者实际掌握着童诗创作和理论的话语权一言以蔽之儿童诗歌创作和研究的格局是成人儿童诗歌的创作和研究的格局这种有意无意中形成的局面或者境况一直存在着我们不自觉地进入庄子的鲦鱼出游从容是鱼之乐也的童诗定式定理当中却拒绝了子非鱼安知鱼之乐的提醒和警示不在少数的学者近几年陆续呼吁儿童诗不必在意作品是否关系着儿童审美认知教育的功用这种看似新颖的观点绝对不是对童诗症状的诊疗方案也非对童诗陈旧定式的破题类似这个观点的最大意义在于使儿童诗创作空间更广袤理论驰骋的天地更无垠但并没有厘清儿童诗的问题本源笼统地说儿童诗歌到底是什么是极其庞大和复杂的学术问题非本文所及一二传统意义上的中国儿童诗涉及作品的审美需要审美认知审美能力的传递这三种关系是相互的它们彼此存在和影响不分先后次第不标新立异儿童哲学开创者及先锋人物马修斯在童年哲学中写道儿童是人完全值得拥有人在道德和智识两方面应当享有的尊重他们现在是什么将来会成为什么均应得到尊重其实我们应当向儿童学习让儿童丰润我们的生命更显而易见的是儿童在向我们学习让我们丰润他们的生命这段话无疑是对童诗创作和理论实践哲学般的释放它侧重而扼要地说明了我们成人和儿童的相互依存强调了相互学习的关系在我看来当年丰子恺对孩童的崇拜是向孩子学习的具体行动是丰子恺彻底放下成人居高临下的威仪逾越年龄的沟壑与孩子们友好地打成一片塑造了零距离交流的学习态应该说目前我们对儿童诗的儿童创作群体研究是匮乏的对这一独特的创作群体的作品研究明显不足或者说是滞后就整个创作群体而言儿童诗的儿童创作群体始终处于弱势这是与生俱来的不对等客观上难以与儿童诗的成人创作群体平起平坐两者之间的失调失衡是儿童诗的胎记再一个事实儿童诗的创作和理论的话语权的砝码左右在我们这些成人的手上一个毋庸置疑的现状是儿童诗的创作和理论生态是孩子们一天天向我们成人学习着而我们少有向孩子学习的胸怀和气度不可否认我们确实对孩子的创作给出过许多的指指点点但这跟向孩子学习无关准确地说是在教非在学在这样的背景下那些崭露头角的诗歌童星浪打浪然而他们中大多数作品都是儿童创作的成人诗是我们教化出来的无论是儿童诗歌创作还是理论我们听不到他们孩子的各种声音不对等的两者关系使得儿童诗歌创作和理论所获得的成果是不充分不完整的他们孩子在童诗的阵营里没有决定权更谈不上话语权即便有也是个案也是成人启发下的话语权是成人逻辑下的话语权我们可以大胆地设想一下我们习惯请权威编选本该赢得孩子们青睐的形形色色的儿童诗歌选本如果把这样的选本尝试着交由孩子来选择结果会与成人编选的大相径庭假设这一种设想得以实现那就是拿出了向孩子学习的诚意而不是噱头真正面向儿童诗的儿童创作群体的研究应该是对儿童本身的研究即向儿童学习当我们对儿童诗的研究贴近儿童诗的儿童创作群的作品以及儿童创作群体的个体学习聆听孩子们的需求进入当下孩子的苍穹辐辏孩子们的心系我们就可能拥有全面的儿童诗歌创作与研究的能力踏入一条真实的儿童诗歌的激越河流进而还原儿童诗的无穷魅力有删改31第段加点的向儿童学习在文中指的是32下列对第段在文中的作用分析正确的一项是A由丰子恺爱孩子的程度以及创作的特点引出文章论题B引用八指头陀的诗句意在与下文成人的诗歌形成对比C以丰子恺的典型事例论证童诗作家要崇拜孩子的观点D论述了纯粹的真以及无邪的憨对于艺术创作的重要性33简要分析第段画线部分引用内容是如何阐述观点的34能够依据文意做出的一项推断是A儿童诗歌定义的一成不变最终导致童诗创作队伍由成人主导B对儿童创作群体作品的研究可以解决童诗创作成人化的问题C成人逻辑下的话语权只能阻碍儿童诗歌创作及其理论的发展D拥有全面的儿童诗歌创作与研究能力需要切实地向儿童学习35儿童文学社选编童诗三百首请你结合本文内容提出选编的相关建议阅读下文完成各题联觉与艺术通感艺术通感就是不同艺术感受之间的内在联系和转化例如我们听小提琴协奏曲梁山伯与祝英台就会随旋律的变化在眼前呈现出一幅幅视觉形象好像看到梁山伯与祝英台共读离别化蝶等生活场面一座美妙的建筑和园林又会引起类似音乐的感觉综合艺术如歌舞剧电影等就是利用艺术通感来调动多种艺术手段创造共同的意境的芭蕾舞剧天鹅湖音乐与舞蹈动作是那么和谐一致以致我们单凭音乐欣赏就能体验到戏剧情境所以传统说法认为音乐是舞蹈的灵魂舞蹈是音乐的回声由此艺术家必须具有良好的艺术通感才能把感性意象转化为审美意象音乐家在生活中找不到现成的音乐和旋律他没有模仿对象他必须把生活中的感受转化为音乐意象贝多芬失聪后正是凭视觉印象来创造音乐意象他在森林中散步衣袋里放着铅笔和五线谱纸以便把视觉印象用乐谱记录下来他在记下音乐主题的同时还写下了这样的句子在森林中是幸福的树木在讲话每一棵树都在向我说话哪多么神圣啊森林之中太美妙了等等田园交响乐庄严弥撒和第九交响曲就是这样写出来的艺术通感的生理基础和心理结构原型是联觉现象所谓联觉就是各种器官的感觉互相沟通的生理现象主要是视觉和听觉的沟通联觉在儿童中比较常见可以推断在人类童年和动物意识中联觉也是普遍现象由于这种联觉现象存在于原始心理结构中所以与原始意识同构的审美意识也必然存在着联觉和艺术通感的特征现代出现了一种色彩音乐就是用电子手段使音乐的节奏旋律与色彩转换同步进行造成视听觉混合的奇妙意境现代诗歌大量采用联觉手法如黑色的哭泣透明的笑磨硬了的感叹等等它有助于传达那种微妙的内心体验使表现更形象化联觉在审美意识中不是简单地重复儿童意识行为而是把它改造为构成和传达审美意象的特殊手段唐代书法大师张旭观公孙大娘舞剑而受到感染结果书法艺术提高到一个新的境界审美心理结构就像一个魔术师能够把各种感官印象沟通起来互相转换如果没有这种联觉功能就不会形成艺术通感许多艺术门类也就不会存在如音乐艺术通感发生的直接原因是共同的审美意象不同感官的感性意象是不同的但进入审美意象创造过程通过联觉作用就变成一种纯粹的审美体验大象无形大音希声审美意象舍弃感官形式变成一种内部语言它可以翻译成不同的艺术形式但其本身是没有固定形式的比如对西湖三潭印月的景色可以用绘画诗文音乐多种形式表达出来但这种审美感受本身则无固定形式究竟形成音乐意象还是视觉意象要根据主体哪一种表现能力更强而定诗人艾里略指出具有理想形式的诗是如此这般的诗以致我们看不见所谓诗而只注意着诗所指示的东西所谓得意忘言也就是只领会审美意象而舍弃意象材料这就是说审美意象是可以转换的只要意境相同就可以用不同的感性意象构筑审美意象表达为不同的艺术形式36第段中加点的创造过程具体是指37依据本文以下对艺术通感的理解不符合文意的一项是A艺术通感有其生理基础和心理结构原型B艺术通感在作品创作中也在作品欣赏中C艺术通感是离不开联觉这一必要条件的D艺术通感发生时意象和感官形式即舍弃38依据第段画线句下列推断正确的一项是A琴曲月夜与诗歌月夜的感性意象相同所以它们的意境相同B琴曲月夜与诗歌月夜的意境相同所以它们的感性意象相同C荷花淀小说表现的意境是可以通过钢琴曲的艺术形式来表达的D荷花淀和黄河大合唱都有抗日内容所以它们转换自同一意境39第段中你认为对审美意识也必然存在着联觉和艺术通感的特征的论证是否充分请说出理由40小宝同学是位聋哑生她想学习舞蹈并以此为职业但她父母说节奏是构成舞蹈的要素舞蹈节奏以音乐节奏为基础聋哑人怎么以跳舞为职业呢请你依据本文从科学的角度劝说小宝父母让他们同意小宝的选择阅读下文完成各题中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握是其特有的本体论和方法论实际上无论在东方还是西方其早期的思想文化成果都带有不同程度的物活论倾向就是把世界上各种事物理解为具有灵魂和活力的有机整体比如古希腊的自然哲学中国古代的天人感应学说等等近代科学出现之后机械论世界观在西方占据主导地位甚至出现了用物理和化学规律解释生命有机特征的还原论比如法国哲学家和数学家笛卡儿就曾认为动物是机器后来拉美特利认为人是机器尽管有些哲学家如莱布尼茨怀特海汉斯尤纳斯等人一直在从不同角度研究事物之间的有机联系但对现代社会发展影响有限中华优秀传统文化在对事物有机联系的整体把握方面有自己的特色著名中国科技史专家李约瑟曾将中国传统的思维方式称为相互联系的思维他指出象征的相互联系或对应都组成了一个巨大模式的一部分事物以特定的方式而运行并不必然是由于其他事物的居先作用或者推动而是由于它们在永恒运动着的循环的宇宙之中的地位使得它们被赋予了内在的本性这就使得那种运行对于它们成为不可避免的这里的的核心范畴是位它决定了事物在有机联系的网络中所具有的内在的本性和应有的特定运行方式如果它追求不适当的位置或不以应有的方式运行就会受到有机联系的网络中来自各方面的压力失去其现有地位这种对事物本性的理解简单地说就是将对象事物放到世界的普遍联系的网络中加以认识用事物之间各种有机联系来规定对象事物的属性和特征这同西方传统文化将对象事物孤立起来进行定格考察的逻辑分析方式是大相径庭的在中华优秀传统文化思想成果之中有一些能够表征事物有机联系动态过程的范畴是西方逻辑分析的思维框架较为缺乏的如果仅看这些范畴原初的含义按照现代科学的标准来衡量人们可能会认为它们没有科学根据早已落后过时可是如果从对事物有机联系的整体把握角度看就会发现它们之中包含着合理成分有着重要的现代价值比如生其本意是小草在地面上萌生不仅表示生命的存在而且可以引申为生成生产生活等等中华传统文化进一步将其提升到道德的层面提出天地之大德曰生生生之谓易这种理解就具有远远超出西方文化对生命理解的深刻含义中华传统文化中的阴阳五行范畴从其最初的含义看比较简单不具备作为科学原理的价值但是阴阳五行学说在其进一步的应用中展现了新的理论价值这就是作为从整体上把握事物有机联系的思想模型在说明人的生理和病理现象农业生产活动中的各种有机联系自然经济条件下各种产业之间的关系等方面阴阳和五行都不是西方自然哲学意义上的物质实体或元素而是表征事物之间相互作用的功能范畴能够展现以往人们容易忽略的事物间的有机联系以上对中华优秀传统文化思想成果之中相关范畴的理解都可以用于揭示事物内部和外部很多隐蔽的有机联系有助于了解各种有机体的关系和演化规律各种有机联系的存在方式有机体内部结构的协调机制有机体的发展空间和活力给出对事物有机联系的整体把握的基本原则和方法中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握具有西方文化难以替代的理论价值尽管一些西方思想家也曾关注对事物有机联系的整体把握比如莱布尼茨黑格尔柏格森怀特海等人努力揭示事物之间的有机联系通过一系列概念范畴的推演再现这种有机联系但现实生活中大量需要直观体验才能发现的有机联系仍然被忽略而中华优秀传统文化思想成果在把握事物有机联系方面的优势可以在这方面发挥显著作用中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握也有重要的实际价值无论在现代中国还是其他国家在处理涉及事物有机联系的问题时都存在种相当普遍的现象就是将这类问题变成不考虑其有机联系的纯技术性问题用简单生硬的方式加以处理比如一些地方治理环境污染的主要措施就是监管和罚款治理城市秩序的主要办法就是警示和惩戒国际上反恐主要依赖收集情报加上军事打击因此有些问题久拖不决难以根治如果从对事物有机联系的整体把握入手有可能发现事物许多隐蔽的有机联系找到问题的症结所在形成新的思路和对策41下列哪一种说法不能作为中华传统文化对事物有机联系的整体把握的表现A天人合一B道法自然C物竞天择D物我两忘42能够依据文意做出的一项推断是A李约瑟发现了中华传统文化对事物有机联系的整体把握的特色并为之命名解释B虽然西方思想家关注过事物有机联系的问题但是没有找到任何合理的理论阐释C中华传统文化相比于西方思想对于需要直观体验才能发现的有机联系有其优势D中华传统文化对事物有机联系的整体把握能最终解决当今国际上的反恐问题43下列表述与作者观点不一致的项是A西方早期物活论和中华传统文化对事物有机联系的整体把握是同一的B近代西方由于自然科学的兴盛偏好用自然科学的规律解释世界上的一切C中华传统文化中太极气这些概念都能揭示事物之间的有机联系D现代中国并未充分运用传统文化对事物有机联系的整体把握这一思想资源44第段用了生和阴阳五行两个范畴来说明中华传统文化对事物有机联系的整体把握请分析作者在论证这两个范畴时是否能够充分证明观点45按照中医理论五脏和五色对应所以豆有五色各益五脏红豆赤豆补心绿豆补肝黄豆大豆补脾白豆芸豆补肺黑豆补肾但是按照西医理解这些只是食物不仅不能入药也谈不上能够治病有些吃多了甚至能致病请根据本文提出的观点结合材料谈谈你对中华传统文化对事物有机联系的整体把握的认识阅读下文完成下面小题书与画的关系启功书与画的关系问题这是一个大马蜂窝不可随便乱捅因为稍稍一捅即会引起无穷的争论但又不能避而不谈只好说说纯粹属于我个人的私见并不想执路人以强同我个人认为书画同源这个成语最容易为书画相关论者所引用我认为写出的好字是一个个富有弹力血脉灵活寓变化于规范中的图案一行一篇又是成倍数方数增加的复杂图案写字的工具是毛笔与作画的工具相同在某些点划效果上有其共同之处最明显的例如元代柯九思吴镇明清之间的龚贤渐江等等他们画的竹叶树枝山石轮廓和皴法都几乎完全与字迹的笔划调子相同但这不等于书画本身的相同书与画以艺术品种说虽然殊途但从审美欣赏的角度看却有共同之处一幅画供人欣赏一幅字也无二致我曾误认文化修养不深的人不擅长写字的人必然只爱画不爱字结果并不然一幅好字吸引人往往并不少于一幅好画书法直到今天还在受国人爱好必有它的特殊因素而且越来越多地受到并不使用这种文字的兄弟国家民族的艺术家们注意为什么这是个值得探索的问题我认为如果能找到书法艺术所以能起如此作用能有如此影响的原因把这个因和画类同样的因相比才能得出它们的真正关系这种因是两者关系的内核它深于广于工具点划形象风格等等外露的因素所以我想与其说书画同源不如说书画同核似乎更能概括它们的关系有人说这个核究竟应该怎样理解它包括哪些内容甚至应该探讨一下它是如何形成的现在就这个问题作一些探索一民族的习惯和工具许多人长久共同生活在一块土地上由于种种条件使他们使用共同的工具二共同的好恶无论是先天生理的或后天习染的在交通不便时久而蕴成共同心理情调以至共同的好恶进而成为共同的道德标准教育内容三共同表现方法用某种语辞表达某些事物情感成为共同语言用共同办法来表现某些形象成为共同的艺术手法四共同的传统以上各种习惯日久成为共同的各方面的传统五以上这一切合成了一种信号它足以使人看到甲联想乙如对竹思鹤同时它又能支配生活和影响艺术创作合乎这个信号的即被认为谐调否则即被认为不谐调所以我以为如果问诗书画的共同内核是什么是否可以说即是这种多方面的共同习惯所合成的信号一切好恶的标准表现的手法敏感而易融的联想相对稳定甚至寓有排他性的传统在本民族以外的人可能原来无此感觉但这些信号是经久提炼而成的它的感染力也绝不永久限于本土它也会感染别人或与别的信号相结合而成新的文化艺术品种当这个信号与另一民族的信号相遇而有所比较时又会发现彼此的不足或多余所谓不足多余的范围从广大到细微从抽象到具体并非片言可尽姑从缩小范围的诗画题材和内容来看如把某些诗歌中常用的词汇所反映的生活加以统计它的雷同重复的程度会使人吃惊甚至发笑某些时代某些诗人画家总有爱咏爱画的某些事物又常爱那样去咏那样去画彼此影响互相补充也常出现新的风格流派这种彼此影响互成增减的结果当然各自有所变化但在变化中又必然都带有其固有的传统特征那些特征也可算作信号中的组成部分它往往顽强地表现着即使接受了乙方条件的甲方还常能使人看出它是甲而不是乙再总括来说前文所谓的核也就是一个民族文化艺术上共同工具共同好恶共同方法共同传统所合成的的一种信号46解释第段加点词马蜂窝在文中的意思47联系上下文分析第段书画同源的具体含义48依据全文内容填入第段横线处的句子语意连贯排列正确的一项是按神话说人类同出于亚当夏娃源相同了可见当流说流是现实的态度因此源不等于流也无法代替流但同源之后当前的流还同不同呢为什么后世还有国与国的争端为什么还有种族的差别为什么还要语言的翻译呢ABCD49第段说信号能由甲联想乙如对竹思鹤下列与此最接近的一项是A见花思蝶B饮水思源C见鞍思马D望梅止渴50分析本文的结构思路阅读下文完成下面小题艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉科学家的感觉是冷静客观的追求的是普遍的共同性艺术家则恰恰相反艺术感觉之所以艺术就是因为它是经过艺术家个人主观情感或智性的歪曲这种表面上看来是表层的感觉成了深层情感乃至情结的一种可靠索引在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝天长地久有时尽此恨绵绵无绝期好在什么地方它并没有明确的感知变异它的变异在它的情感逻辑之中在白居易看来李隆基和杨玉环的爱情是绝对的在诗的浪漫逻辑中爱情是无条件的甚至可以超越主体的生死界限这种逻辑的特点是绝对化的是一种情感逻辑它不合客观的理性却恰恰充分符合人的情感激动的特点清代诗话家吴乔把这叫做无理而妙情感逻辑的另一个重要特点是它不像理性逻辑那样统一它可以自相矛盾鲁迅在中国小说史略中对神化诸葛亮不满而对关云长的形象特别称赞这是因为关云长在理智上不是那么强大时常感情用事他的理智时时与感情矛盾而且经常被感情所败鲁迅在中国小说史略中曾经特别引用关公在华容道释放曹操那一段本来从理性逻辑来说放走了曹操刘备的主要政治军事敌手是不忠于刘备事业的表现其后果是危及事业和自身的生命因为在这以前他在诸葛亮面前签下了军令状完不成任务是要掉脑袋的而俘虏了曹操则是忠于刘备事业的表现肯定能得到升迁和厚赏然而按关公的情感逻辑曹操当年俘虏了他不但不杀他反而抬举他还请傀儡皇帝汉献帝封他为寿亭侯三日一小宴五日一大宴的确于他有厚恩关公此人十分重视有恩必报的原则曹操很懂得关公的这种感情用事的性格就提起往事要关公放自己过关以报当年的厚恩关公按自己的情感逻辑思忖感到自己的确还欠着曹操的一份恩情只好今天放过曹操的残兵败将求得恩义的平衡了关公的这种行为并不是没有逻辑只是不是军事斗争中你死我活的理性逻辑而是他独特的情感逻辑这种逻辑明明是违反理性逻辑的仍然要贯彻到底哪怕个人事业受到严重的危害也要恩怨分明以求得信义素著之名如果罗贯中的笔下关公的义的逻辑遇到理性逻辑就不中用了那么关公的性格就显得软弱而苍白了关公的形象之所以动人就在于这种奇怪的不合理性的情感逻辑一贯到底情感逻辑达到这样的一贯性和彻底性人物性格就达到了一定的饱和度然而让人物进入一种自己也无可奈何的情感逻辑是使人物获得自己的生命的关键有时这种逻辑并非像关公不顾一切放走曹操那样直接而是相当曲折的对于一个小说家来说最危险的事情就是以理性逻辑去代替情感逻辑而对于我们来说由于理性逻辑在日常实用和科学研究中占着天然的优势因而一个人的社会经验越丰富文化教育的水平越高理性逻辑的优势就越强以理性逻辑代替人物的情感逻辑的可能性就越大这也就意味着概念化的危险越大倒是在小孩子文化水平不高的原始民族那里情感逻辑往往具有相对的优势从这里我们可以得出结论作为一个全面发展的人在接受理性教育时要特别留意保持情感的活跃不让它被优势强大的理性逻辑所吞没同时除了自我保护自我体验以外还要认真关注不同人物情感的特殊性这不仅是作家的职业训练而且是青少年的基本修养文学作品的阅读正是提高这种修养的最有效途径51第段加点词饱和度在文章中的含义是52请分析一下第段中白居易诗句所体现的无理之妙53请结合第段分析作者是如何得出关公形象动人这一结论的54请梳理一下本文的行文思路阅读下文完成各题失误还是失格单跃进近期有位说相声的出名了他叫张云雷在节目中调侃京剧艺术家接着言语之猥琐就不能描述了视频在网上一露头即引来众口批评也有竭力维护的其中有貌似公允的批评认为这是相声演员在热心京剧传播时出现的失误言下之意出发点是好的如果不帮着京剧蹭热度就没事了我倒以为这个糨糊捣不得很显然这不是因传播京剧招来的失误而是这位演员对相声艺术的失格两码事不能混淆我们不妨看看张云雷这一脚究竟崴在哪里了或许这个年轻人对京剧程派是爱好这很正常因为相声与戏曲曲艺本来就密切尤其是京剧比如相声始祖朱绍文就是京剧丑行出身比如相声将学唱太平歌词作为其四门功课之一比如众多相声艺人以学唱京剧为能事为什么会这样这与相声的形成历史有关相声的前世可以追溯到宋代的像生是一种伴生的滑稽表演而相声作为独立艺术样式的生成是在19世纪下半叶那时当红的文娱是京剧莲花落等流行红火到什么程度就连宫中的老佛爷也不甘寂寞时不时地召艺人进宫演戏唱曲有记载说艺人赵星垣进宫演唱莲花落老佛爷观之赞赏有加言其唱文武忠勇扬国泰民安遂赐名莲花落为太平歌词这般火热和流行处于艰难成长中的相声艺人自然是要蹭其热度的生存需要嘛就像朱绍文从京剧扭过身来说起相声竟成了相声始祖那时相声艺人若不会唱太平歌词不学点儿京剧就是没本事久而久之戏曲曲艺就成了相声本体性的传统和必要技艺梳理这层关系不是说相声蹭了京剧的热度而是说相声拿京剧为题是它的传统并且是很好的传统侯宝林先生的作品就有不少关于京剧的上世纪80年代侯先生领衔京津相声名家几乎全梁上坝演出麒派萧何月下追韩信堪称相声界的盛事可见张云雷拿京剧说事儿没毛病至于蹭热度谁蹭谁都可以以他的精灵断然不会拿不红不火的京剧演员来说事的所谓蹭热度无非是紧跟热点提升关注度的意思就是主动寻求与观众趣味的链接按接受理论来讲即调动受众已有的生活经验或审美经验拉近与受众的认知和感知距离进而使受众在已有认知上建立新的认知说白了就是对观众的趣味要有所迎合才能吸引观众娱乐观众问题来了相声应该怎么迎合和调动观众这个问题本身不复杂完全取决于艺人的态度一代代相声艺人已经在发展相声的实践中做出了明白无误的回答就是既要迎合更要引导这方面的典范是侯宝林大师侯先生的相声现存的至少也有上百段吧无论什么话题或砸挂开涮或现挂开逗竭尽诙谐机趣之能事却从来不脏不腻反而观众在开怀尽兴之余可意会些许浅近平常的道理而像关公战秦琼之类的其讥讽效应还具有相当积极的社会意义今天听来依然有趣可见杰出的相声艺人往往是在对观众的迎合中实现对观众的引导这样的相声听者不厌当然相声是直接娱乐观众的这是它的基本属性照本宣科不是相声即兴灵动才是相声所以相声被认为是需要智慧的活态的语言艺术其核心是包袱设计和抖搂而演员之间相互砸挂嘲弄或应变现挂则是惯常的表演手段艺人的智慧高下才艺深浅乃至性情冷暖甚至人格尊卑都在这方寸刹那间或隐或现其即兴的充满不确定的舞台行进状态对观众有迷痴般的魅惑而演员或自嘲自黑或装傻充愣或故弄玄虚或夸张错会在几无穷尽的喜剧乃至闹剧手法的挥洒搬弄中领受观众的痴情与追捧相声没有了这样的特质有失鲜活但这样的特质若没有边界和戒律容易使演员迷失掉进无节制无限度的玩笑深渊这就是对相声艺术的失格和沉沦对此相声业界对此早有警惕就砸挂本身也是有约定俗成的规矩和禁忌的一般看来相声界对砸挂的禁忌约定是遵从并受制于社会公序良俗的尤其体现在谨防失尊伤雅维护人伦德性方面而张云雷恰恰就是在拿人砸挂时逾越底线猥琐之语脱口而出从而激起公愤人们愤怒他竟在大庭广众之下无视人伦德行无视社会公序良俗无视相声业界职业规范那一刻张云雷背离了相声让相声艺术失格了他这一脚狠狠地崴在对相声艺术的背离11本来张云雷是有机会避免此次失格行为的视频里捧哏演员已经递话提醒了她可是女的但凡他有点意识转而自嘲尚可化险为夷然而他忘形了手舞足蹈一意孤行地猥琐着可以想象此时捧哏的心里泛起一句救不回来了再则有人翻旧账类似情形在张云雷并非首次显然就不能用失误为其搪塞了12话语至此不能不说演员与观众的关系这两者间确有相互造就的内在关联但主动方还在演员这种关系不惟相声其他艺术门类也是如此文艺界有共识怎样的演员造就怎样的观众艺术家的品性决定艺术的品质倘若艺术家对自身艺术的品性操守失去尊重甚至自我作践那么就不必指望观众会尊重与呵护你理应挚爱的艺术尤其是传统艺术门类更需要同仁们的自我审视意识需要艺术定力和文化自信无论欣盛无论落寞20191219解放日报55第段崴在文中指的是56对第段作用分析正确的一项是A回顾相声发展历史证明了相声艺术的历史悠久B借赵星垣宫中演出说明了老佛爷对戏曲的喜爱C借侯宝林相声特点说明拿京剧为题是相声传统D以相声借助于京剧说明没戏曲基础难说好相声57根据文本下列推断正确的是A相声借助于戏曲曲艺既推广了戏曲也丰富了相声的逗趣手段B相声艺术要受到欢迎需要调动观众让观众建立起崭新认知C相声演员或自嘲自黑可以但要知所禁忌否则就会失格沉沦D演员与观众是相互制约的某些演员的失格与观众脱不了干系58第段写侯宝林大师的例子请分析其写作意图59本文的题目是失误还是失格作者是怎样论证其观点的请作简要分析阅读文本完成各题我们知道在家庭关系中不需要正义道德在朋友熟人乡亲关系中也不需要正义道德而只有在陌生人之间才需要正义道德维系前两种关系的是仁爱道德而正因为在陌生人关系中缺乏仁爱情感罗尔斯所谓的相互冷淡才需要建立正义道德这似乎意味着正义道德的价值发自互利交换的动机是因为正义对人有用有利我们才需要它尊重它这种观点曾经风靡于1718世纪其代表人物是霍布斯洛克这些感觉主义者这种观点将价值的发源归因于人的利益追求利害感受或自爱自利但是这种观点遭到剑桥柏拉图学派和情感主义者的严厉批评他们认为仅仅靠相互利益关系而无相互善意关系不能建立正义道德正义道德不仅发自利害感受而且发自同情心也就是说仅仅诉诸利益并不能使人尊重和遵循正义道德只有同时诉诸道德情感人们才会发自内心地尊重正义热爱正义维护正义休谟认为正义价值的最初源头是利己的互利动机但一旦正义建立起来就会产生向人们进行道德教育和灌输的过程经这一过程人们对正义价值的敬重和维护就不再是出于利己心而是出于一种道德情感同情心人们就不再把正义仅仅视为达到自己目的的手段而是视为就是目的本身在休谟看来没有正义感的道德建设教育灌输启迪等正义道德无以为存而任何道德建设都是一个诉诸人们道德情感培养人们道德情操的过程不诉诸情感道德以及一切有价值的东西根本无法维持情感是否是所有道德价值的根据这一点是可以讨论的但是情感是所有道德价值得以维持的根据这一点是无疑的康德企图将正义道德的维持建立在毫不诉诸情感如同情心仁爱之心的基础上也就是说在康德那里助人不必是为乐的过程不必怀有仁爱心同情心怜悯心等等唯一需要的是对道德法则的无限敬重这是一种出自理性的义务康德自己也深知这种对情感的绝对排斥在现实生活中达不到故认为这是先验理性发出的绝对命令是即使永远达不到也应该努力追求的彼岸很难想像如果没有情感的推动人会去帮助人单有理性是不足以维持道德的道德必须诉诸情感理性可以说服人但不能打动人仅仅诉诸理性对手会服输但不会跟着你走我们这个时代是一个充满价值竞争和冲突的时代不同价值靠什么去赢得人诉诸理性无疑是必要环节但理性仅仅是提供支持的理由若无情感置入这种理由可能是聊胜于无理性本身毫无生气不具吸引人的媚力纯粹地坚持理性等待人的认知能力提高几乎等于等待死亡只有迂腐之人才会相信真理在我这一边因此我必胜实际上最认为历史规律有利于自己并且相信真理必胜我必胜的人最善于去争夺人心激发情感鼓动大众他们决不会消极等待客观真理为其开辟道路真理决定论在表面上的科学性蕴含着极大的号召力可是科学性一词本身就赋有极其丰富的情感内容自由主义是最讲究合理性和中立性的体系但正因为如此它易于在竞争中败下阵来被意识形态专家的鼓动煽情所击败不要以为自由主义就必然胜利不要企图去等待人们认识到自由主义的真理价值如果自由主义者不去战斗它完全有可能在地球上消失自由主义所坚持的价值与其他意识形态所坚持的价值处于竞争之中坚持自由就意味着可能损害平等坚持个人主义就意味着有可能削弱对共同体的归属感坚持对人权的尊重就意味着会限制国家对利益最大化的追求因此反对自由主义的对手们是不会在竞争中服从什么理性他们所服膺的是情感同理可知没有对自由的热爱向往和追求就不会有自由自由是一种价值是一种非常脆弱的价值若没有情感注入其中就不可能实现她捍卫她只有热爱才会给我们以动力不惜以生命和爱情为代价去追求她情感可以为恶张目也可以为善讴歌可以为非正义煽动也可以为正义唱赞歌这不是在鼓吹道德相对主义而是在指出一个严峻的事实你不去诉诸情感你就有可能失败但是话说回来这种情感的作用也仅限于为道德增添光彩而未必能产生真正的道德问题是在今天的中国有着太发达的工具理性太缺乏追求价值理性的热情工具理性的发达使价值的实现极有效率包括恶的价值和不正义价值的实现也极有效率如果失去价值理性及其所弘扬美好情感我们这个时代就会被工具理性所窒息会被无情的冷漠所击溃科学技术本身及其工具理性对人们形成健全的丰富多彩的的价值生活不会有多少帮助而今天的人们又过分迷信科学和技术在日常生活中有多少人从小就被环境和教育塑造成麻木漠然的性格只追求事实认识而缺乏价值倾向没有生气没有激情没有血性少有感受性和良知判断力殊不知如果不能激发和调动全体国民参与公共事务的热情所增加的也许只是作为生活数量的财富而不是作为生活质量的价值长此以往中华民族永远不会发展成为真正的现代化国家永远只是群氓聚集的奴隶之邦无论他树立了多少高楼大厦无论她建筑了多少隧道桥梁60简述第段在文章中的作用61作者论述自由主义的意图最准确的一项是A强调自由主义价值具有合理性值得人们付出热情努力追求B论述自由主义价值具有多重性矛盾性复杂性必须谨慎对待C指出自由主义的反对者常常利用偏见与情感来蛊惑人心D以自由主义为例论证维持道德须情感理性两者并重的观点62根据文章内容推断正确的一项是A情感可以作为所有道德价值的根据B自由主义者从不诉诸煽情来寻求支持C科学并不具有完全绝对的客观性D工具理性越发达价值理性越缺乏63找出与本文思想倾向一致的一项A爱情像两个人拉橡皮筋受伤的总是那个不愿意放手的人佚名B热情既使人疯狂糊涂也使人明澈深思沈从文C热情不小心的时候就是一个自焚的火坑纪伯伦D与其过有思想的生活莫如去体验有情感的生活济慈64试评析文章对中国现实生活的论断阅读下文完成各题学者请告别文人角色黄裕生学术有学术的语言与规范这本是一个无庸置疑的问题但是在太多文人冒充学者的时候在太多没有学者使命意识的人占据着学者职位的时候学术应不应该有学术的语言与规范却成为大问题于是在一些学者呼吁学术规范的同时另一些学者理直气壮地大喊学术应当随笔化学术应当向日常语言靠拢就时下而言相对于前类学者的刻板呼吁后一类学者更有市场的确当学术单纯成了为稻梁谋单纯成了博名取利之器那么这样的学术再有市场也绝不意味着学术的弘扬与胜利倒恰恰意味着学术的衰败正如学术不迁就任何人一样学术也不迁就日常生活与日常语言也正如学者不是散文作家学者不可用创作散文的方式从事学术研究不可像写散文那样来传达他的学术研究否则就不会有数学物理学哲学等诸多严格的科学谁也不会怀疑为了让更多的人了解熟知各门学术研究的成果用尽可能通俗易懂的语言来传达解释学术成果这是完全必要的科普工作但是学术成果有必要普及化绝不等于学术研究与学术著作本身要放弃自己的语言与规范迄今为止已经有不少科普工作者用非常生动有趣的语言向一般读者解释介绍过相对论使许多非物理学专业的人也能理解相对论的基本观念难道能由此断言物理学作为一种学术研究应当随笔化物理学再也不能用它那套数学化的语言数理科学不能随笔化人文科学同样不能因为有必要普及化而放弃自己特有的表达方式康德的纯粹理性批判出版后曾有一些读者批评其语言晦涩难懂康德于是写了任何一种未来能够作为科学出现的形而上学导论一书试图用通俗简捷的语言来表达纯粹理性批判一书的基本内容但是即使这本通俗化了的著作对于读者来说也绝不可能象读一本所谓学术随笔那样轻松相反对于大多数读者来说它甚至依然是一部不知所云的天书对此康德只好善意地劝告说请这部分读者不要在哲学这门学术上浪费时间而把精力花在自己能胜任的其他事情上这一劝告隐含的另一层意思是作为学术它们不可能通俗化为学术随笔这样一种好东西以致于只要认够字的人就能享用只要为了在学术层面上讨论问题只要想对自己的思想负责因而只要为了给自己的思想提供坚实可靠的根据那么我要说任何学术都不可能用随笔化或散文化语言来表达真正的学术需要有自己严格的尽可能纯粹的语言来传达因为真正的学术乃天下之公器只追求超越于一切私家利益与私人情感的真理学术对于天下人来说是一个中间者为天地立心为生民立命永远是学术的最高宗旨也是学者的最高使命这种学术不仅需要有自己严格的尽可能纯粹的语言来传达而且要有一个不同于文人的学者阶层来承担这种学者必须超越私人情感超越任何权力话语必须还思想以自由还人格以独立换句话说他必须告别传统的文人角色文人之不适合于学术在于文人可以无立场地思考说话或者用许多立场思考说话一句话文人的话语完全是利益的言说但是学者不为任何私人利益服务他只为每个公民的绝对权利与绝对尊严服务学者永远有一个立场这就是公民的立场也即自由的立场学者只站在这个立场上说话因此学者的语言必须尽可能纯粹化也即必须尽可能排除诸如私人情感利益等等私人际遇因素而只听从事物本身的存在的引导只听从自由理性展开的问题的引导文人可以信口开河随笔成文但学者必须每言谨慎有加笔重如山真正的学者不可能也不敢用随笔散文来写他的学术著作这里无意否认随笔也可以是学术的一种普及方式但正如科普工作本身并不是科学研究一样学术的普及方式本身并不就是学术笼统地倡导学术或学术著作随笔化散文化不仅无益于学术的健康发展甚至将瓦解学术本身而那种以为随笔就是学术工作厚积薄发的最好形式的意见只能被视为不知学术为何物的信口开河我们的学者要负起自己的使命要把持住自己维护学术与思想的独立自由彻底告别文人角色学术由此也才能保持为学术有删改65第段加点词语中间者在文中具体是指66根据文意第段空格处推断正确的一项是A学术专著阅读需要花费大量的精力和时间B哲学或其他人文科学的通俗化是有限度的C人文科学的语言最能体现严格性严肃性D哲学特有的表达方式只有专业者才能读懂67简析第段永远必须完全用词的严密性68纵观全文作者将文人角色作为真正的学者的对立面进行批驳你认为作者的驳斥是否有说服力简述理由阅读下文完成下面小题魏忠贤真的能有效控制所谓阉党吗论及晚明政局我们通常熟悉的一种叙事是东林党与阉党的对立斗争但是阉党一词实际上是清代修明史之后才提出的而在明代无论东林党还是东林党的敌人都不曾发明阉党这个概念更常见的说法是魏党逆党附逆等等相比起来阉党一词显然更具道德上的贬损意味同时也很大程度上遮盖了这个群体的本质面目甚至很多人犯了将阉党等同于太监势力这样令人啼笑皆非的错误在晚明党争中宦官们和文官们各自都不是铁板一块党争敌我的分野界限也从来不是按照文官太监职业区别来划定的东林党会结交光宗最亲信的太监王安东林党的反对者们同样也会结交熹宗最亲信的太监魏忠贤万历中期东林党在与时任首辅沈一贯及其浙党的对抗中登上政治舞台此后二十多年中与齐党楚党浙党等众多党派相攻各有胜负相持不下光宗驾崩后正因为其亲信宦官王安与东林党交好天启初年东林得以凭借拥立新君之功大肆清洗追讨迫害万历年间的政敌可以说启祯年间将党争推向第一个高点并首先发难者是东林党人天启四年魏忠贤在拉拢东林党失败后与其决裂东林党的反对者们趁机投靠于魏忠贤门下希冀借助内廷宦官的势力向东林党报仇反攻倒算魏忠贤实际是网罗了一批与东林党有私仇旧怨的文官组成了一个反东林的临时联盟而这就注定了阉党并非铁板一块甚至所谓阉党不一定非常认同魏忠贤的所作所为魏忠贤的野蛮做法导致了两方面的重要影响一方面他变相成全了东林党的美名使东林党在人们的印象中从参与党争的朋党之一变成了不畏权宦英勇殉节的忠臣形象万历年间东林党不止一次在与齐楚浙等党相争中失势但最多罢官免职而已而自魏忠贤随意杀人之后东林党才获得了普遍的同情以至当时舆论后人的关注点皆放在了对东林党人遭受残忍迫害的事实但却忽略了东林党人在这场党争中应负的责任明代政治总体是一种道德政治自有其运行逻辑如果连表面文章都不屑于做除了将对手送上道德高地让人敬仰还能有什么效用呢另一方面的影响是阉党内部由此迅速分化其中一部分与魏忠贤决裂并成为崇祯初年最早攻击清算魏忠贤者从这个层面上来说说魏忠贤是从阉党内部被清算攻倒的也不过为概之阉党不等于宦官而是以因反对东林党而一度投靠魏忠贤的文官为主部分阉党文官与魏忠贤之间有着无法弥合的分歧这使得阉党在失去共同的敌人东林党之后内部彼此相攻发生分裂臆想中的魏忠贤统一号令平息党争的景象是不存在的正如部分阉党所忧虑的那样魏忠贤的行为反而助东林党取得了道德上的优势而魏忠贤连自己人的支持都不能保持长久得势时就遭遇阉党高官集体反水死后遭到东林党和反东林人士的一致讨伐可见魏忠贤其人的政治手段实属拙劣至极69第段中铁板在文中的含义是70和阉党一词的命名规则不相同的一项是A庖丁语出庄子B弈秋语出孟子C乐毅语出史记D优孟语出史记71对文章中东林党发展和作用的理解不符合文意的一项是A也是明朝党派势力的一员互相争斗各有胜负相持不下B曾凭借拥立新君之功大肆清洗追讨迫害自己的政敌C取得道德优势之后团结斗争促成了倒魏运动的最终胜利D虽有遭受残忍迫害之实但也应对明代的党争之祸负有责任72能依据文意做出的推断是A魏忠贤作为阉党之首代表宦官集团利益曾残酷迫害东林党人B魏忠贤的凶残野蛮行径是封建社会皇权至上人治祸患的必然结果C魏忠贤对所谓阉党的影响力放大神话后掩盖了派别内部纷争D魏忠贤和阉党的内部斗争变相促成了东林党人的政治洗白73根据全文的论证逻辑下列材料安排在文章的何处位置较为妥当请试作分析交结魏忠贤得以入阁的大学士魏广微上疏明确反对对东林党杨涟等人动用严刑涟等在今日诚为有罪之人在前日实为卿寺之佐纵使赃私果真亦当转付法司据律论罪岂可严刑勿论伤好生之仁抑且违祖宗之制将朝政日乱与古之帝王大不相侔阅读下文完成小题应该正确对待文献综述熊易寒在很长一段时间里国内学术界都不大重视文献综述近年来随着学术规范的逐步建立这种情况有所转变不过大多数综述都是罗列式的报幕似地把相关研究一个一个列出来丝毫感觉不到这些文献之间存在任何内在的关联甚至也感觉不到这些文献与作者本人的研究有何相干这样的综述机械突兀有生拼硬凑之嫌称之为伪综述亦不为过阅读国际上的顶级学术刊物有这么几个发现一书评以外的论文有比较翔实的文献综述二专门的文献综述性文章是由该领域的一流学者撰写三对相关著作的征引采取间接引用的形式很少直接引用这与国内的情形很不一样值得我们思考为什么必须有文献综述一篇优秀的文献综述其实就是一幅学术谱系图写文献综述不仅是为了陈述以往的相关研究也不仅仅是为了表示对前辈同行或知识产权的尊重更是为了认祖归宗对自己的研究进行定位有时候只有把一篇文献放到学术史的脉络中去放到学术传统中去我们才能真正理解这个文本作者为什么要做这项研究他的问题意识是什么他试图与谁对话我们在开始一项研究时也同样要有问题意识和对话意识不能自说自话对话的前提自然是倾听如果连别人说了什么都不知道如何进行对话正是在倾听的过程中我们发现了问题才需要与对方进行讨论否则便无话可说通过综述的写作我们就会知道别人贡献了什么我打算或者能够贡献什么我是否在重复劳动从这个意义上讲撰写文献综述首先是为了尊重并真正进入一个学术传统其次才是利他主义功能为他人提供文献检索的路线图为什么综述性文章要由大家执笔这类文献综述看似简单其实是一项高难度的工作首先必须熟悉该领域的重要文献了解最新的研究进展在知识大爆炸的今天要做到一点非有积年之功不可其次面对汗牛充栋的文献必须具备高超的理解能力和概括能力从宏观上把握总的研究状况否则就不是你在驾驭文献而是文献驾驭你我们特别是初学者在阅读文献的时候常常淹没在浩如烟海的文献之中茫然不知所措有时甚至感觉被人牵着鼻子走面对不同观点的学术论争觉得公说公有理婆说婆有理不免犯糊涂此乃段位不够所致最后这类综述性文章往往具有一定的导向性和前瞻性除了要总结现有研究还需要高屋建瓴指出现状的不足及其根源所在为这一领域甚至整个学科的发展方向提出建议性意见如此看来专门的文献综述性文章由德高望重造诣深厚的学术权威撰写也就理所当然了为什么要尽可能间接引用间接引用就是作者用自己的语言表述引文的核心观点这样做至少有两个好处一来重新表述需要我们先将对方的观点吃透然后围绕自己的核心问题和行文思路重新加以组织这样可以使论述更加紧凑有力在这个过程中我们要尽可能找出不同文本之间的内在关联他们的分歧是什么共识是什么将众多的观点进行整合归类二是间接引用突破了原文的限制可以用尽可能简洁的语言进行概括有效节省篇幅规范的文献综述要求学者有严谨认真的治学态度也需要学术刊物的大力倡导和支持因为有了文献综述论文的篇幅势必扩大有限的版面会更加紧张认真对待文献综述对于我们的社会科学研究而言是非常重要的我们不能仅仅把文献综述看作论文写作的一个步骤程序或者是有关方面的一个规定更应该看到这是知识生产过程的一个有机组成部分它不是在重复别人它是在说出自己这不仅是一个合法性问题也是一个有效性问题可以说扎实的文献综述是一篇论文成功的一半74概括第段大意25字以内75根据文章的意思可依次填入第段空格处的一项是A通常大多都B大多通常都C都通常大多D通常都大多76第段加点词倾听在文中的意思是77简析第段的作用78联系上下文对第段画线句理解正确的一项A文献综述需要对别人的观点概括提炼不能重复别人的观点B文学综述不是简单重复原文观点而是对原文的发现和发展C文献综述要突破原文观点的限制表达出自己个性化的认识D文献综述需要对别人观点加以整合体现出自己的独立思考79作者认为优秀的文献综述具有哪些价值阅读下文完成文后题目1每次观览总会有新的强烈感受开始是惊奇继之是震撼最后则是欢喜赞叹不管怎样都是语言所难形容的2这实在是一部天书你称之为书法也可称之为绘画也可视之为文字也可视之为符号也无不可出于现代人之手而所表达体现的是几千年前岩画铭刻那种深邃神秘的文化精神迸发喷涌的奇思妙想根源于古代但在说不出摸不着的地方又显然超越了古代的范畴既然是天书就不能解读也不应解读韩美林先生再三力嘱要我在这里写点什么我虽学习古文字有年对如此新颖的创意体认究竟有限下面几段话均属题外是耶非耶只好请大家来评判了3文明时代有哪些标志历史学家考古学家一直存在争议可是大家都承认文字是文明断不可缺的人类有了文字才算得上进入文明时代才真正由自然的动物状态脱离出来实现了天人的分立这是何等重大的事无怪乎古代传说予以重视讲仓颉造字天雨粟鬼夜哭了文字是一种符号符号还有多种多样而只有文字能够代表事物记录思想并且传播到远方以及后世其他符号比如数字算是同文字最相像的性质便大有区别其实符号都是需要专门考察的有一种很流行的学问叫符号学我曾极感兴趣在找来几本书读后大失所望因为其中不如我设想的能回答上面所说的那类问题4有些学者想从文字产生演变的历史过程来探索文字的性质和作用因此文字起源的研究受到学术界的广泛注意按照当前西方学者的成果美索不达米亚即两河流域的楔形文字出现最早其原始形态现在已可上推到公元前三千五百年左右许多作品就说这是文字的起源了他们以为世界古代的所有文字都有同一的起源在某一地方最先发明了文字随后流布到其他所在于其影响下出现各种文字这种观点近年已逐渐为事实所纠正一些高水准的新作如我几次介绍过的W森纳主编的文字的起源业已肯定各国的古文字会有自己的起源和发展而且将过去很少涉及的中国古文字包括在内5中国对古文字的研究起步甚早至少在汉代就已经有了许慎说文解字收录的古文籀文今天看主要是当时见到的战国文字北宋以下重点转移到金文bronzeinscription大多为西周春秋文字及至清末殷墟甲骨文出土系统分析商代文字成为可能到了近二三十年简帛大量发现人们又回到战国以及秦代汉初文字上来我常讲这是我们这一代人的眼福由商代到秦汉文字的演进谱系可说没有缺环了尽管目前对商代以前文字的情况我们所能了解的尚属有限6这里说的古文字即汉字的祖先置之于世界同时的种种文字之间是有其非常鲜明的特色的最突出的一点就是它全然没有走上字母化的道路为什么是这样可以说是中国古文字学最大的一个谜我个人对此有一陋见就是中国古代的文字一开始便赋有明显的艺术性易大传云上古结绳而治后世圣人易之以书契书字像持笔书写契字像以刀刻画书法篆刻这两种我国特有的艺术即由此而生于是文字不只是工具也同时是艺术艺术就要追求完形和意境而如字母化便与之背道而驰78我们需要艺术的眼光和思维韩美林先生已经指示我们古文字不是冷冰冰的化石而是有性格有气质有神韵有活力有创造性的他以一枝妙笔写下了这部不仅有字而且有情的天书80文章题目提及的情字是强调古文字的性81写出第段包含的两层意思82把下列句子组织起来填入第段方框处语意连贯的一项是在外国这种看法也颇普遍早在古代希腊人们即常以科学艺术相提并论文艺复兴以来的欧洲尤其如此我们讲的古文字学也是科学自发现材料整理考释描写其性质抽绎其规律在方法论上都是科学的只是不隶属自然科学而已法国卢梭的成名论文便专门讨论科学艺术的关系及其对人类进步的意义但是对于富于艺术特性的中国古文字难道仅能这样的看待和分析吗严守学科的界限会不会使我们错失什么甚至是古文字所能告诉我们的最重要的东西呢这几年不少学者在谈科学与艺术的统一主张和推动的多数是自然科学家A51342B24531C25143D5132483下列有关文中天书的表述最准确的一项是A古汉字与其它字母化的文字相比较具有鲜明的特征B能让人惊奇震撼欢喜赞叹语言所难形容的作品C形态丰富多姿兼有深厚古今文化精神的艺术作品D能将科学和艺术相结合具有开创性价值的作品84文章先说明文字与符号的关系再说明文字与艺术的关系请说明这样排列的理由85序一般是说明书籍著述或出版意旨编次体例和作者情况的文章也可以对作家作品进行评论对有关问题进行研究阐发上文具有哪些特征请结合文本加以简述阅读下面的文章完成小题乡土本色费孝通从基层上看去中国社会是乡土性的那些被称土气的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人土气这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土因为在乡下住种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地种地的人搬不动地长在土里的庄稼行动不得土气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落从三家村起可以到几千户的大村孤立隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的但是人口的流动率小社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制在区域间接触少生活隔离各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话在人和人的关系上也就发生了一种特色每个孩子都是在人家眼中看着长大的在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个熟悉的社会没有陌生人的社会在社会学里我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的只是因为在一起生长而发生的社会一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说前者是有机的团结后者是机械的团结用我们自己的话说前者是礼俗社会后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民他们平素所接触的是生而与俱的人物正像我们的父母兄弟一般并不是由于我们选择得来的关系而是无须选择甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里多方面经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果这过程是论语第一句里的习字学是和陌生事物的最初接触习是陶炼不亦说乎是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是习出来的礼俗从俗即是从心我们大家是熟人打个招呼就是了还用得着多说么这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会各人不知道各人的底细所以得讲个明白还要怕口说无凭画个押签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的这不是见外了么乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人不需要这种原则他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读论语时看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释孝的意义时我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么孔子并没有抽象地加以说明而是列举具体的行为因人而异地答复了他的学生在我们社会的急速变迁中从乡土社会进入现代社会的过程中我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是土气成了骂人的词汇乡也不再是衣锦荣归的去处了86下列对中国社会是乡土性的的理解符合原文意思的一项是A乡民是中国社会的基层他们以种地为基本生存方式从土地中获取生活资源因此与土地分不开为土地所束缚B人与人在空间排列上的不流动性造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜所以才有三家村式的微型村落的存在C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标分工协作有机地聚合在一起形成没有陌生人的熟人社会D无论是生活的环境还是所接触的人物对乡民而言都是生而与俱再熟悉不过的于是他们选择固守乡土终老于斯87下列理解和分析符合原文意思的一项是A生活在乡土社会的人们彼此之间相互了解没有隔阂相比现代社会更容易获得一种从心所欲的自由B依附于土地的乡民从小习得礼俗与周围的人都熟如亲人因为大家感情深厚所以对他们来讲从俗即是从心C乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据D乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性这种信用远胜于法理社会中的一纸契约88根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A乡土社会实际上就是熟人社会礼俗社会而现代社会是陌生人组成的社会法理社会两者的人际交往原则有别B礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则抽象真理也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系C乡土社会中人们从熟悉里获得的认识是个别的论语中孔子因人而异地解释孝能让我们体会到这种特性D在乡土社会进入现代社会的过程中原有的生活方式与现代社会不相适应暴露出弊端土气一词因而有了贬义阅读下文完成后面各题历史不是一堆记录在案的数据也不是一串被记载下来的事实的堆砌它是一系列相互冲突的争论这样关于一个事件的实际意蕴一个偶发事件究竟发生了什么如何最准确地概括这个事件这些争论就在历史的解释中属于最有价值的核心内容当一个社会隐瞒其过去记录的某些部分然后那个社会或其领导人向我们讲述他们自己的事情的时候当一个社会试图改变历史记载所呈现的或已经有充分根据的事实的时候我们知道历史是如何出于政治目的被曲解的显然历史是社会的需要它赋予我们认同感它为我们提供了多少可以用来指导方向的导航图从而帮助我们在当今日益复杂的时代确定我们的方位历史既有真理的形式也有意见的内容对历史的认真研究会帮助我们区分这两者做出这种区分是重要的如沃尔特瑞雷爵士所说是意见而非真理能够无需通行证在世界上畅行无阻在大多数场合我们从报纸电视和朋友那里所读到看到和听到并信以为真的东西是意见而不是事实一谈到文明本书即是文明的历史立即就会陷入争论所以我们一开始就要解释为什么有些人如此恐惧历史研究谈到西方文明甚至更受限制在某些历史学家那里它的范围过分狭窄不过如果我们将历史理解为一个过程就必须通过特定的空间位置来把握它我们的连续性我们的标准我们的进程等我们还必须识别内含于西方文明概念的固有的两大偏见其一我们知道什么是文明的并达到了文明的标准其二西方作为一个整体是单一的具有内在统一性的文明单元第二个偏见很容易发现在我们大多数学者那里在我们几乎所有的大学课程上不讲东方文明只讲东方的各文明这个术语表示西方是一个单元东方却不是这些反映我们西方人世界观的习惯性的短语如同我们流行的地理书一样表现了西方人的偏见由于这个习惯短语已经成为我们西方语言传统所以本书仍然采用这种用法不过如果谈文明从一开始我们就得给出何谓文明化的定义关于这个问题的书籍已是汗牛充栋可是为了我们的目的我们必须给这个概念一个较为确切的定义因为对于一部涵盖整个西方的历史著作而言文明这一概念是全书的一个指导和基本柜架我们需要一个特别清晰的定义以用来进行下面的叙述和分析因此这个操作性定义要求文明包括一个社会或相互依存的一组社会的下列若干尽管不需要全部条件要有某种形式的政府人们通过它满足自己的政治需要和履行相应的责任城市社会亦即城市生活要有某种程度的发展从而使文化不是游牧的和分散的人类已经成为工具制造者通过使用金属改造他们的物质环境从而也改造他们的社会经济环境尽管这种改造是有限的某种程度的功能分化已经开始通常发生在工作场所而荣耀地位和目标一起成为社会的粘合剂社会阶级已经出现不管他们是相互对抗还是相互依存书写形式已经发展起来从而群体和群体间更重要的是代际之间可以通过文字交流闲暇的概念出现了于是生活不限于工作场所也不是特定的阶级职责或分工要有时间概念通过它一个社会将自己与过去和对未来的假想联系起来西方最常见的偏见是用技术变革来衡量进步根据这个标准至少到历史的晚近时期没有出现重大技术变革的社会是不开化的事实上尽管文字记录和重大技术变革存在于我们所称的文明社会但两者都不是文明开化的本质性内容当我们研究历史时或许我们应该记住英国批评家约翰拉斯汀所记载的历史行为的三个内在要素伟大民族将他们的自传书写在三种稿本上行为之书言语之书和艺术之书承认甚至赞美全部文明的价值对于文明生活本身是至关重要的我们通过我们特殊的历史经历的多棱镜认识全部文明我们热爱自己的历史在自己的历史中我们感到舒适和安全借助于它我们解释我们所遇到的所有其它事情明了这一点就是要承认我们也是历史的产物这就是为什么我们要学习历史以我们的方式提出我们的问题因为如果我们没有向我们的过去提问也就不能向未来提问美罗宾W温克牛津欧洲史序言有删节89概括第一段内容90第二段中意见和事实的区别是91把下列语句组织起来填入第三段方框中语意连贯的一项是尽管如果他们将自己所在的地方视为世界的中心日本人不会将伦敦称为远西这两种说法或许都是正确的将洛杉矶称为远东近东和远东中的远和近只是相对于西欧的地理位置而言ABCD92分析第四段画线句在文中的作用93根据第五段内容下列说法不正确的一项是A不应仅仅把技术变革作为衡量文明的尺度B可以说没有文字记录就不会出现真正文明C一个民族的艺术可以体现一个民族的文明D从行为举止中也能够看出一个民族的文明94下面是某网站推荐牛津欧洲史一书的内容找出其中错误本书是一本既不失历史原貌又穿透表象探究历史价值的优秀著作该书不局限于历史本身以西方人的视角从人类文明谈起通过具体事实和大量数据全面而客观地阐明了世界文明发展的历史完全摒弃了西方人的偏见开启全新的话语体系再现历史的同时又留给我们很多现象背后的思考阅读下面的文字完成后面的问题无争议陷阱余秋雨在我们的心理习惯当中与创新意识最有抵触的是什么呢是无争议陷阱中国民众长期以来愿意接受一种无争议的成果一有争议就皱眉存疑这一点正好与创新意识水火不容大家知道任何创新必然是对既有成果的挑战必然是对过往信条的否定必然是对公众公认秩序的撼动也必然是对原定规则的触犯因此也必然会引来一大堆争议而且极有可能形成包围构成围猎或者围啄可以肯定地说没有争议的创新不叫创新如果一种创新一旦现身就远近都接受那一定是利用了权势不可能是真正的创新中国文化把这个无争议的陷阱挖得很大要求一项创新不仅在专业领域里边无争论而且最好在民众中也无争议这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的我也是民众的一员我发现如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候我们的思维标准一定是陈旧的世俗的平庸的这不能怪民众因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手总会惊慌失措以他们的标准就很少有创新空间比如我们现在对城市建筑就是这样新的建筑出来民众一定否定有一些低劣的媒体有一些小人却让创新者成为一个争议人物当不争议创新项目的时候大家就去争议这个人使他的创新无法进行可见无争议陷阱真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍在一个健康发展的时代有争议是一个褒义词无争议是一个贬义词理由显而易见就是一切创新都在争议中实现当成果缺少争议的时候社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议这个问题是中国社会的一大特色据我所见多数创新即使不被人家争议创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷因为他们要把极大的精力投注在创新项目上没有时间上下应酬多数不太合群他们在创新的时候保持着挑战状态往往有点骄傲因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力他们有时候会面对失败因此也经常暴露出他们的怨恨衰弱愤怒却又未必有明确的对头很可能在愤怒自己就情绪不好艺术上的创新者那更是这样了独特的灵感独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流甚至他们也故意不遵循世俗的规范因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受对这一切正常的社会都应该理解和容忍不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人据我观察一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的如果说对所有创新项目略有争议是可以的但对创新者的人品却绝对不要争议因为没有争议的理由如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存我们真正要防范的是什么人要防范的是以争议为名目来扼杀创造者的人在现在中国社会上这样的人的总数很大他们是勤恳工作人的百倍是创造者的百倍有人说真正的比例可能比这个更大很奇怪他们制造了一个个可争议的人物但是自己却避开了争议他们自己就成了洞察一切的评判者只等待着一切被他们争议了的创造者投去求饶的目光对于这样的人我觉得我们要用两个定义来消解它第一个定义是那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人就是小人这是第一个定义第二个定义是什么叫伟大的时代那就是谁也不把小人放在眼里的时代后面这个定义是美国一位传媒大王说的节选自凤凰卫视秋雨时分95下列对于无争议陷阱的表述不正确的一项是A无争议陷阱是与创新意识相抵触的一种心理习惯这种习惯长期为中国民众接受B无争议陷阱要求创新项目在民众中最好无争议这成为中国文化创新的重要障碍C无争议陷阱缺乏宽容和理性的精神不但争议创新项目还会争议创新者的人品D无争议陷阱以争议为名目扼杀创造者在当今中国已经引起人们重视和防范9697作者为什么说如果老是去争议创新者的人品习性性格那么中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存请简要阐述你的理解98作者认为应从哪些方面来抵制无争议陷阱请简要概述参考答案1研究作者生活的时代和人生经历探索作品背后的意义追寻作品产生时的社会历史范畴2B3D4首先第1段由张江教授的说法提出作品意义的阐释是无限的也是有限的话题接着234段先由南帆教授提出作品意义阐释应追溯到社会历史范畴再用两个例子表明可以从社会历史范畴的两种途径进行作品阐释第5段补充了作品意义阐释的循环特征然后67段从文学解读的角度提出读者对文本阐释的无限性和有限性最后第8段总结全文再次点明读者阐释作品可以发挥创造符合时代合理性但仍要受到原初对意义设计的制约5从本文的观点来看这种说法具有片面性本文作者表达的观点是阐释者可能会由于民族文化时代的差异对文本的接受产生差异也可能会由于各种个人原因对同一部作品产生不同的解读但不管阐释如何千差万别仍是要受到原初对意义设计的制约仍要在确定的范围之内这种说法虽然体现了红楼梦意义阐释的无限性读者因为各自身份不同关注点不同进而对作品的阐释意义也不同但是红楼梦的意义阐释的无限性是一种在有限范围内的无限所有的意义多样性都应限制在红楼梦所涵盖的题材和内容的范围内因此这种说法在作品阐释方面有片面性解析1本题考查学生理解文本重要词语的能力由倾向于前者一是去读马克思读过的书再结合他所生活的时代和他的经历力图了解他所写的书背后的意义可知考古在文中具体指研究作者生活的时代和人生经历探索作品背后的意义追寻作品产生时的社会历史范畴2本题考查学生对文本的理解与推断能力A原文为数学方法会带来启示也会造成遮蔽南帆教授是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽而不是说用数学方法来阐释作品会带来研究的障碍B由原文从马克思所提出的这一原则来看我们可以说应该有对马克思观点的当代理解可知推断正确C读者心目中的哈姆雷特可以不受作者控制说法错误原文然而所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约所有的阐释都只是带着镣铐跳舞可知是受作者制约的如不能把哈姆雷特解读成李尔王D作品产生的时代形成了束缚阐释的镣铐于文无据文中说这种阐释还可以具有时代的合理性可见作品产生的时代并不会形成束缚阐释故选B3本题考查学生对作者观点的理解能力A由第二段可知作者对同一文本有其产生时的历史范畴也有其被诠释时的历史范畴这很不一样B绝大多数从事实际工作的人于文无据判断也过于武断原文为而从事实际工作的践行者可能更喜欢后者将一些道理付诸当下实践这当然不是绝对的作者说的是可能是一种推测并不是定论C但不能逾越界限表述不准确原文为对同一人物的理解各有所异可作出无限的解读但解读也是有限的不能逾越一定的界限注意是一定的界限故选D4本题考查学生把握文本论证结构的能力第1段先提出对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度的疑问接着由张江教授的说法他指出阐释是有限的也是无限的提出作品意义的阐释是无限的也是有限的话题第2段由南帆教授提出作品意义阐释应追溯到社会历史范畴引出思考明确同一文本有其产生时的历史范畴也有其被诠释时的历史范畴这很不一样第34段结合读马克思的书的例子以及马克思为斐迪南拉萨尔出版的一部法学著作提意见的例子表明可以从社会历史范畴的两种途径进行作品阐释第5段然而阐释总是人在阐释阐释者带着不同的目的因而方法也是多样的从这个意义上讲社会历史范畴又进行新一轮的辨析补充了作品意义阐释的循环特征第6段回到本文所涉及的文学解读上来从这个意义上讲同一部作品的意义是无限的从文学解读的角度提出读者对文本阐释的无限性第7段然而这种阐释的多样性仍然有一个范围对同一人物的理解各有所异可作出无限的解读但解读也是有限的不能逾越一定的界限延续第6段的话题提出对文本阐释的有限性最后第8段可以说读者具有很大的自由读者可以有自己的创造通过阐释形成自己的发挥这种阐释还可以具有时代的合理性然而所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约所有的阐释都只是带着镣铐跳舞总结全文再次点明读者阐释作品可以发挥创造符合时代合理性但仍要受到原初对意义设计的制约5本题考查学生对某些问题提出独到见解以及个性化解读的能力题目要求结合本文观点加以评析首先明确本文的观点由这种阐释的多样性仍然有一个范围这就是说在各位接受者那里有种种偏差但意义的分布点仍然在确定的范围之内因此这是一种有限范围内的无限所有的意义多样性都是在这个被限定的范围之内出现的无论人们对人物的理解和解读多么不同但总是在一定范围内的变异对人物的理解也是如此变异是无限的对同一人物的理解各有所异可作出无限的解读但解读也是有限的不能逾越一定的界限然而所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约所有的阐释都只是带着镣铐跳舞可知作者虽然也认同读者阐释作品可以发挥创造符合时代合理性但仍要受到原初对意义设计的制约要在确定的范围之内所以该观点是片面的它只强调了读者因为各自身份不同关注点不同进而对作品的阐释意义也不同虽然体现了红楼梦意义阐释的无限但结合作者的观点红楼梦的意义阐释的无限性是一种在有限范围内的无限所有的意义多样性都应限制在红楼梦所涵盖的题材和内容的范围内因此这种说法在作品阐释方面有片面性6传统主义对传统文化的解读好像正确实际上是严重误读7C8B9答案示例本文标题传统即创造不只是一种艺术观就是论点全文围绕这一论点评述大致思路是1一开头就呼应标题亮明自己的观点肯定冈本太郎传统即创造一书的观点并且说他谈的是艺术实则可以扩展至文化生活中的各个方面2接着针对传统主义对传统的误读指出传统与当下生活的相关性3然后进一步分析传统和现在的关系继承与创造的关系强调对传统必须继承但不是简单的重复而是对传统的不断创造4再后强调只有经过指引与安顿的生命激情才能不断创造新的传统或对传统的创造让生命充满激情但生命的激情是需要指引和安顿的5最后得出结论传统即创造意味着要在艺术中生活中创造新的传统呼应观点10答案示例1上文的观点是传统即创造2传统并不是一成不变的在今天的社会中传统可以根据今天的情况做一定改变3为父母守孝三年是古代的传统但在今天的社会中可以做一定改变比如说在每年清明节的时候到父母坟前祭扫甚至可以在网上祭扫这并不是说对父母不孝孝在心中不一定非要遵照古代约定俗成的形式4孔子之所以斥宰我不仁是从当时的情况和孔子自身的立场考虑的在他看来子生三年然后免于父母之怀所以子女也要为死去的父母守孝三年仁者亲也这是仁其中的一个重要方面解析6本题考查学生理解文中重要词语含义的能力结合后文传统主义对传统的误读同样无人能及我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读可知加点的非具体是指传统主义对传统文化的解读好像正确实际上是严重误读7本题考查学生对文本内容的推断能力A体现了毕加索的立体画派精神说法于文无据原文只说冈本太郎有日本的毕加索之称B偷换概念原文为总有人想要诱引文艺青年们以及中老年们在各种意义上以各种方式去寻找诗和远方生活在别处所以诱引我们脱离当下的生活的是生活在别处的观念而不是米兰昆德拉的生活在别处这本书D全民消费狂欢逐渐成为旧传统的说法不符合原文原文为显然这不是让人沉迷于消费把消费的狂欢当作节日当作新的传统故选C8本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力A彼此矛盾于文无据原文只说传统主义对传统的误读同样无人能及C依靠生命的激情摧毁一切过去说法过于片面原文为传统既包含着生命激情的绽放和铺展又包含着对它的指引和安顿还需要对这种生命的激情进行指引和安顿D是一种偏见说法绝对原文为这或许是一种偏见或然变已然故选B9本题考查学生分析文章结构和思路的能力本文标题传统即创造不只是一种艺术观就是论点全文围绕这一论点评述传统即创造依然大有可借鉴之处本文首先肯定冈本太郎传统即创造一书的观点顺便亮明了自己的观点传统即创造这一书名本身就呼应了标题他谈的是艺术实则可以扩展至文化生活中的各个方面分析冈本太郎谈的是艺术实则可以扩展至文化生活中的各个方面为后文论述张本人世间没有比似是而非更非的东西传统主义对传统的误读同样无人能及接着引用传统即创造序言里的话分析传统主义对传统存在误读传统之所以为传统不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关更在于它与我们的当下的生活的相关性指出传统与当下生活的相关性正确理解现在是一切的先决条件当然也是正确理解传统的先决条件作者进一步分析传统和现在的关系如此说来所谓创造就是正好做对了所谓传统的形成和传承就是这样一个反复不断试错纠错的过程作者进一步分析继承与创造的关系重复会给人带来某种特殊的趣味但是要有新的意义才会让人觉得重复是有必要的而这样的重复实际上带有创造的成分作者强调对传统必须继承但不是简单的重复而是对传统的不断创造传统既包含着生命激情的绽放和铺展又包含着对它的指引和安顿唯有强健而全面的生命激情才能成为新传统的证明作者强调只有经过指引与安顿的生命激情才能不断创造新的传统传统即创造意味着要在艺术中在生活中以我们自己的双手创造新的传统最后作者得出结论传统即创造意味着要在艺术中生活中创造新的传统呼应观点10本题考查学生探究文本中的某些问题提出自己的见解的能力本题主要解答小叶关于为什么孔子要斥宰我不仁的困惑以及对现在不为父母守孝三年而在清明节祭奠父母甚至网上祭扫行为的解读孔子之所以斥宰我不仁是因为孔子认为子生三年然后免于父母之怀幼年时父母精心照顾子女三年子女为死去的父母守孝三年也是应该的夫三年之丧天下之通丧也在当时这是通行的做法是仁其中的一个重要方面所以孔子斥宰我不仁是从当时的情况和孔子自身的立场考虑的根据上文的观点传统即创造传统的礼仪习俗免不了在年复一年的重复中加加减减而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜方便传统即创造意味着要在艺术中在生活中以我们自己的双手创造新的传统作者认为传统并不是一成不变的在今天的社会中传统可以根据今天的情况做一定改变孝是中华传统文化传统美德继承发扬孝的精神是必须的但是不是简单地继承孝的形式当然孝需要一些仪式感庄重感但必须杜绝繁文缛节杜绝严重影响正常的个人生活甚至影响他人的正常生活社会秩序只有与时俱进不断创造创新孝文化才能得到真正的传承和发扬光大为父母守孝三年是古代的传统但在今天的社会已经不太适宜了所以可以做一定改变即创造比如说在每年清明节的时候到父母坟前祭扫甚至可以在网上祭扫我们只是把尽孝的传统融入了当代的生活11找出共同点12D13D14文章首先以设问和引用指出文化基因具有独特性历史性和现实影响力为下文奠定立论的基础接着从民族发展的历史角度和与其它文化的对比中分析指出中华民族文化基因中有勤快包容整体性合作雅致等因素最后联系现实指明这些文化基因在现代面临的挑战和生机15黄庭坚的登快阁写渴望从俗事中脱身投身自然审美琴酒自娱的生活体现了对雅致的艺术性生活的追求在表情达意上用借景抒情用典选取优美典雅的意象等方式体现了含蓄的文化特征解析11本题考查学生理解重要词语含义的能力题干要求理解第段中加点词通约在文中的含义结合它是文化与生物长期相互作用的产物是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西分析可知这句话是对文化基因的阐释一个民族与其他群体间是不可能完全有着共同点的故通约指找出共同点12本题考查学生对文章内容的理解和分析能力A地处温带是史前中国农业起源的必要条件说法错误由原文中国是农业时代的幸运儿史前时代温带区域具有农业起源条件的地方并不多中国则同时拥有南北两个农业起源中心的表述可知选项中必要太过绝对B欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机说法错误原文只是说相比而言欧洲错过了融合的最好时机并没由说是因为不包容的原因选项强加因果C因年轻一代的成长传统族群将逐渐解体说法错误由不过随着工商业的发展个人经济能力与地位的提高个人的独立性越来越强再加上西方文化的影响年轻一代合群性弱了许多可知文中只是说合群性弱了许多并没有传统族群将逐渐解体的说法故选D13本题考查学生对文章内容的理解能力A相比于农民狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳说法错误由原文狩猎者之所以不愿意从事农业多因为农业太辛苦工作单调繁重需要长时间等待才有收获可知狩猎者的确缺少吃苦耐劳的精神但并不能说明狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳选项太过绝对B如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血说法错误原文的表述是设若这个世界多一些包容何至于有那么多的冲突那么多的流血选项曲解文意C罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人说法错误原文是罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性那就是雅致并没有第一人的说法故选D14本题考查学生概述文章写作思路的能力题干要求概述本文的写作思路作答本题需要给文章划分段落层次概括段落大意然后用恰当的连接词进行整合全文一共有七段第段以设问和引用指出文化基因具有独特性历史性和现实影响力为下文奠定立论的基础第段从民族发展的历史角度和与其它文化的对比中分析指出中华民族文化基因中有勤快包容整体性合作雅致等因素第段联系现实指明这些文化基因在现代面临的挑战和生机15本题考查学生分析诗歌思想内容的能力题干要求根据本文的观点分析黄庭坚登快阁一诗所蕴含的中国文化基因作答本题首先要理解这首诗的内容以及本文的观点然后结合写作背景进行分析痴儿了却公家事快阁东西倚晚晴意思是我办完了公事登上快阁在这晚晴的余辉里倚栏远眺写出作者渴望从俗事中脱身投身自然审美琴酒自娱的生活体现了对雅致的艺术性生活的追求落木千山天远大澄江一道月分明意思是远望无数秋山山上的落叶飘零了浩渺的天空此时显得更加辽远阔大澄净如玉的澄江在快阁亭下淙淙流过一弯新月映照在江水中显得更加空明澄澈这是诗人初登快阁亭时所览胜景的描绘也是诗人胸襟怀抱的写照诗人借景抒情选取优美典雅的意象体现了含蓄的文化特征朱弦已为佳人绝青眼聊因美酒横意思是友人远离早已没有弄弦吹箫的兴致了只好清樽美酒聊以解忧了诗人巧用典故前句用伯牙捧琴谢知音的故事后句用阮籍青白眼事把诗人无可奈何孤独无聊的形象神情托了出来表情达意含蓄体现了含蓄的文化特征万里归船弄长笛此心吾与白鸥盟意思是希望能坐上归船吹弄着悠扬的长笛回到那遥远的故乡我的这颗心呵早已和鸥订好盟约了选取特定的意象归船白鸥表意体现了含蓄的文化特征16准则17A18B19本文在承认情感对于散文写作的重要性的同时批驳了教条地以情感本身为准绳且将散文情感与作家现实情感混为一谈的散文写作观并从三个方面加以论证散文的情感是艺术情感而非现实情感散文写作是表现情感而非描述情感散文的情感首先是审美情感而非道德情感在此基础上提出了本文的主要观点散文中的情感是有组织的理性化的情感20如项脊轩志情感真实而浓厚感人至深而其情感处理仍然是理性化的作者善于通过写轩中生活琐事来表现情感所写之事经过精心筛选并有严密的组织作者还善于以轩中之物为载体来寄托深情如其结尾处用枇杷树之茂盛来表现对亡妻的思念之深该文情感的真实是艺术的真实其艺术魅力也远远超出了道德层面的判断详解1本题考查理解文中重点词语的含义的能力圭臬古时测日影的器具比喻准则法度语境说当散文的抒情性慢慢被确定并成为散文写作的准则时所以圭臬在文中的意思准则2本题考查对文本的内容理解的能力B项抒情性成为散文发展的最大桎梏错误由文中但问题是当散文的抒情性慢慢被确定并成为散文写作的圭臬之后同时它也有害处会导致散文也就只能在情感这个圈子里跑来跑去了脱不出去然后就沉浸在情感的海洋里直到溺毙可知文中说抒情成为散文写作的圭臬之后对散文的发展的有害处但不是最大桎梏C项表现情感失去了描述情感的真诚错误由文中现实情感并非艺术情感现实情感的真实也并非艺术情感的真实可知现实情感和艺术情感不是一回事结论曲解文意D项散文情感不需要经受道德的评判错误由文中艺术对于道德是有所要求的没有什么豁免权但是文学作品包括散文肯定首先不会是在道德上论上下比高低可知散文情感不需要经受道德的评判说法过于绝对故选A3本题考查评价作者的观点态度的能力A项情感越强烈越是好散文错误由文中情感人人都有作家的情感不一定比一般人更强烈比别人更为强烈的情感也并不会使一个作家在写作中更加出类拔萃可知不是情感越强烈散文就越好C项人与人的情感类型各不相同错误由文中人与人的情感类型基本是一致的可知人与人的情感类型应是基本一致而不是各不相同D项作家表达情感时要绝对坦诚错误由文中如果要求一个作家在绝对坦诚的时候才进入写作的状态我想他是无法完成对于情感写作的选择和抒写的这既在理论上说不通又在实际中行不通不可能实现可知作者认为要求一个作家在绝对坦诚的时候才进入写作的状态他是无法完成的所以绝对坦诚说法错误故选B4本题考查分析作品的结构的能力题目要求概括本文的论证思路由第二段在散文写作中情感当然很重要第三段但问题是当散文的抒情性慢慢被确定并成为散文写作的圭臬之后情感就在散文创作中成为怎么也逃不脱的东西了也成为被前辈作家一遍遍谆淳教导的散文写作的要素同时它也有害处会导致散文也就只能在情感这个圈子里跑来跑去了脱不出去可知第二三段首先指出情感对于散文写作具有重要性但以情感本身为准绳则是有害的由第四段现实情感并非艺术情感现实情感的真实也并非艺术情感的真实我们对他的要求不是对他的情感要求而是对他写出的作品有所要求第五段这就牵扯到另外一个话题就是描述情感与表现情感是不一样的第六段在文学创作中作品中的情感首先是作为审美的情感而不是作为道德的情感可知文章从散文的情感是艺术情感而非现实情感散文写作是表现情感而非描述情感散文的情感首先是审美情感而非道德情感三个方面来加以论证由第七段不可否认的是一个作家在作品中所写的情感原则上要经得起任何人去体验它因此它是有组织的可以塑造出来的具体化的情感或者说是理性化的情感可知文章最后明确提出了本文的主要观点散文中的情感是有组织的理性化的情感5本题考查探究文本中的某些问题提出自己的见解的能力题目要求从第段画线部分所举文章中任选一篇运用本文的相关观点分析其情感处理如示例所给项脊轩志通过记叙父辈分家追忆母亲与祖母的遗事追叙与亡妻的共同生活记叙项脊轩遭火及其修缮之事来表现对亲人的怀念和对亡妻的痛悼之情所写之事经过精心筛选并严密的组织文章结尾实通过写妻亲手所值枇杷树已长大茂盛来表达对亡妻的深切思念之情可见作者善于以轩中之物为载体来寄托深情作者选择典型故事以及生活细节来抒发感情读来情感真挚令人动容该文情感的真实是艺术的真实其艺术魅力也远远超出了道德层面的判断21在再平常不过的生活现实表象之下窥视到难以置信的真实违反日常伦理的真实产生的心理不适应感22B23C24先开门见山提出问题狂人日记是科幻小说吗然后通过比较和科幻小说的相似点初步论证狂人日记具有科幻小说反常识反直觉的基本特点再由王德威的演讲引入以韩松为代表的当代科幻作家的作品加以具体论证接着借用海森堡的测不准原理深入反思提问本身的深层意义对必然性确定性知识系统的挑战并在此基础上进一步重新解读和理解狂人日记最后以韩国读者将狂人日记作为科幻小说来读的论据进行补充论证25认为狂人日记是写实小说一方狂人日记是鲁迅对新青年启蒙律令的遵命文学创作于五四时期中国的文化背景之下是对当时中国中国现实以及传统文化的反思生活在这个文化背景下的读者能读出自己熟悉的真实鲁迅的创作是想引起疗救的注意认为狂人日记是科幻小说一方创作打破人们熟见的现实反常识反直觉读者可以依照类似科幻小说的逻辑话语推导出超出直觉感受违反日常伦理的真实性鲁迅创作时在形式和思想方面都走到了反传统的先锋位置没有既成文化背景的读者将其看作科幻小说解析21本题考查考生筛选文本信息的能力根据文本韩松把熟悉的鲁迅文学符号和标志语句写进他自己科幻小说中他笔下的主人公往往像狂人那样在再平常不过的生活现实表象之下窥视到难以置信的真实如地铁里描写地底的时空结构变化需要在认知上经过反直觉的努力才能看见可知第段中看的恐惧具体是指在再平常不过的生活现实表象之下窥视到难以置信的真实违反日常伦理的真实产生的心理不适应感22本题考查对文本内容的理解概括和推断的能力A项从狂人日记读者无法窥见当时的伦理规范表述错误根据文本科幻的视阈跨越深渊让读者看见不可见之物像狂人那样在字缝里读出字来在认知上改变了整个世界的结构真相未来甚至过去可知读者是能够从狂人日记中窥见当时社会真实的伦理规范C项中国当代科幻作家都受到鲁迅创作思想的影响表述错误根据文本在当代中国多位科幻新浪作家笔下如刘慈欣韩松飞氘等鲁迅都是一个经常重现的幽灵可知当代中国多位科幻新浪作家都受到鲁迅创作思想的影响题干扩大范围表述错误D项没有既成文化背景的韩国人无法读懂狂人日记表述错误根据文本但假如第一次阅读这篇小说而没有既成文化背景的读者会怎样看待狂人日记最近才为中国学者的一件事情是最初翻译到韩文的时候韩国读者将狂人日记作为避暑小说也就是幻想小说来对待可知文章指得是没有既成文化背景的韩国读者将狂人日记作为避暑小说也就是幻想小说而并非是无法读懂狂人日记故选B23本题考查考生对文本的理解和分析的能力C项这个提问使狂人日记和科幻小说两者测不准表述错误根据文本这同时改变了观察者们在习惯上对狂人日记与科幻小说的性质的认识或者说这两者本身也变得测不准可知不是提问使狂人日记和科幻小说两者测不准而是这两者本身变得测不准故选C24本题考查考生把握文本论证思路的能力根据文本狂人日记是科幻小说吗这个问题看似不可思议可知文章先开门见山提出问题狂人日记是科幻小说吗根据文本狂人日记试图透过表象从字缝里破解世界的真实状态这是违反当时伦理规范以及人的常识的科幻小说的写作也是反常识反直觉的可知文章接着通过比较和科幻小说的相似点初步论证狂人日记具有科幻小说反常识反直觉的基本特点根据文本王德威教授2019年在北大的演讲中将鲁迅放在中国科幻的时间轴上比如韩松在当代科幻新浪潮中他被认为对鲁迅最有直接的继承他的作品有意识地回应了鲁迅的一些主题韩松把熟悉的鲁迅文学符号和标志语句写进他自己科幻小说中他笔下的主人公往往像狂人那样在再平常不过的生活现实表象之下可知文章再由王德威的演讲引入以韩松为代表的当代科幻作家的作品加以具体论证根据文本问题本身包含着对于必然性确定性的知识系统的挑战借用现代量子物理学家海森堡测不准原理不可能在测量位置时不扰动动量狂人日记相对于科幻小说的位置已经不可测这同时改变了观察者们在习惯上对狂人日记与科幻小说的性质的认识或者说这两者本身也变得测不准可知文章接着借用海森堡的测不准原理深入反思提问本身的深层意义对必然性确定性知识系统的挑战并在此基础上进一步重新解读和理解狂人日记根据文本最近才为中国学者的一件事情是最初翻译到韩文的时候韩国读者将狂人日记作为避暑小说也就是幻想小说来对待可知最后以韩国读者将狂人日记作为科幻小说来读的论据进行补充论证25本题考查对文本内容的个性化解读的能力认为狂人日记是写实小说一方狂人日记是鲁迅1918年在中国新文学史上的一篇短篇白话小说收录在鲁迅的短篇小说集呐喊中是对新青年启蒙律令的遵命文学创作于五四时期中国的文化背景之下是对当时中国中国现实以及传统文化的反思是一座里程碑开创了中国新文学的革命现实主义传统作品以一个狂人的所见所闻指出中国文化的朽坏狂人是一个实实在在的狂人生活在这个文化背景下的读者能读出自己熟悉的真实鲁迅的创作是想引起疗救的注意鲁迅运用现实主义的创作方法深挖国人的灵魂揭示了社会的黑暗和人吃人的社会制度认为狂人日记是科幻小说一方根据文本狂人日记试图透过表象从字缝里破解世界的真实状态这是违反当时伦理规范以及人的常识的可知创作打破人们熟见的现实反常识反直觉根据文本依照类似科幻小说那样的逻辑话语推导出超越直觉感受违反日常伦理的真实性即吃人是古已有之的事有整个知识价值系统可以推演的存在于人性与知识的黑暗中被人们视而不见的更深层的真实可知读者可以依照类似科幻小说的逻辑话语推导出超出直觉感受违反日常伦理的真实性根据文本虽然起命于遵命文学鲁迅在这篇小说的形式与思想方面都走到了反传统与反思这一革命姿态本身的先锋位置可知鲁迅创作时在形式和思想方面都走到了反传统的先锋位置根据文本最近才为中国学者的一件事情是最初翻译到韩文的时候韩国读者将狂人日记作为避暑小说也就是幻想小说来对待可知没有既成文化背景的读者将其看作科幻小说26答题角度一不成立两者不存在必然关系许多作家和理论家从外在组织方式来理解散文结构由来已久但五十年代前散文结构没有陷入程式化单一化可见五十年代的散文创作困境另有其他推动因素而且从外在谋篇布局来把握散文结构形式不等于只推崇一种写作套路例如金圣叹便列出若干文法范例此外许多作家和理论家对散文结构认识不足可见不是历史上全部作家和理论家都如此何况不是所有作家创作都一定依照文学理论按部就班文中并未交代这种认识不足是否在五十年代达到顶峰并影响到几乎所有的作家进而导致创作上的问题因果判断证据不足答题角度二成立两者紧密关联前者是后者出现的原因从外在组织方式来理解散文结构导致创作上先进程式化单一化符合思想决定行为的规律先有古今人们对散文结构狭隘的认识再出现散文创作上相应的问题符合先因后果的时间顺序自古至今长期的认识不足增强了结果出现的必然性27不具备现代发展特点的保守单一程式化的28B29C30答案示例小星你的困惑来自作者对园林式散文结构的态度确实作者特地强调了自己不否认这种结构的价值以及人们偏爱它的合理性这是为了突出自己的写作意图不是出于个人对这类结构的喜恶而是从推动散文创作现代化多元化发展使散文文体走向成熟的角度出发希望人们反思此类结构要求统一文坛带来的弊端提升对散文结构的认识使更多作家能打开思路自由创作解析26本题考查逻辑分析能力题干要求根据第段的论述分析第段画线句中的因果判断是否成立第段画线句子是正由于许多作家和理论家总是从外在的组织方式来理解散文的结构五十年代后散文的结构逐步陷进了程式化和单一化的境地这里的因是许多作家和理论家总是从外在的组织方式来理解散文的结构果是五十年代后散文的结构逐步陷进了程式化和单一化的境地第段主要说中国传统文论重视的文章结构更多属于谋篇布局行文章法一类的文章作法第段主要讲到了现代人们对文章结构依然认识不足这道题可以可以从不成立和成立两个角度进行思考如果从不成立的角度思考由第段主要论述的内容可知许多作家和理论家从外在组织方式来理解散文结构是由来已久的因为中国的传统文论即是如此结论中所说的五十年代后才出现的散文结构的问题就在时间上对不上第段中举了金圣叹的例子可以看出文法也是多样的并非是中国传统的散文结构都是单一结构因此得不出第段划线句子的结论从第段画线句本身来看许多作家和理论家的影响力问题没有涉及因此也不能推出后面程式化和单一化的结论如果从成立的角度思考作家和理论家总是从外在的组织方式来理解散文的结构他们这样理解自然体现在行动上所以散文的结构逐步陷进了程式化和单一化的境地也就合情合理了第段中古典文论家心目中的结构更多属于谋篇布局行文章法这是古人对散文结构的狭隘认识第段中到了现代人们对文章结构依然认识不足因为认识上的不足因此散文创作就会出现问题27本题考查对文中词语的理解能力科班这个词出现在第段我们要根据文本推断其意思其后有不符合散文的实际的可见科班是指不符合实际的有悖于散文这种体裁的现代性诉求可见科班是指不具备现代发展特点的束缚了作家的手脚可见科班是指保守的结构要有头有尾严谨匀称连贯完整的要求可见科班是单一的程式化的据此总结即可28本题考查对文本内容重要概念的理解能力A项从结构类型看线性结构等于表层结构错误原文中说只在某种线条单一的表层结构上下功夫可见线性结构属于表层结构B项正确辐射结构表现出多蕴藉趋丰富的特点例如心理结构意象结构和寓言结构可见意象结构属于辐射结构C项辐射结构差于线性结构错误文中说散文的结构已经呈现出越来越多元化的态势涌现出诸多超越线性结构的辐射结构可见辐射结构优于线性结构D项寓言结构优于心理结构错误文中说例如心理结构意象结构和寓言结构都通过暗示开拓了散文的结构空间尤其是寓言结构在当今作家的笔下增添了超现实的现代意味极具发展前景文中并未说寓言结构优于心理结构故选B29本题考查段落的作用A项总结散文结构的艺术特征与多元化形态只是对同时还应看到结构的类型和表现形态往往是多种多样且变化交错着的的概括并不能概括出全段的意思B项总结散文创作中结构与内容之间的关系错误本段只是在谈结构问题并未涉及内容C项正确D项进一步阐明好的散文来自散文家的探索是对形成了多层次复合式的结构方式这当然是许多优秀的散文家努力探索的结果也是散文文体走向成熟的标志之一的概括但这里并未强调散文家探索的问题而是强调结果方式故选C30本题考查对作者写作意图的把握能力题干中小星认为文中作者自相矛盾分析的时候要细读文本从辩证的角度二者的关系我并不否认园林式的散文结构自有其美学上的价值和存在的意义也主张艺术审美上应该有所偏爱但散文结构不能仅仅是一种线性结构文中这段话前后存在转折关系不否认园林式散文结构的价值和意义也主张艺术审美应有所偏爱但是作者笔锋一转认为散文结构不能仅仅是一种线性结构这是作者的写作意图在我看来对散文结构的这种要求不仅有悖于散文这种体裁的现代性诉求而且在很大程度上束缚了作家的手脚抑制了作家自由自在挥洒的激情由此作者提出结构的多样化的观点是要让更多的作家打开思路自由创作31贴进童诗儿童创作群的作品及个体谛听儿童心声及需求32A33引用鲦鱼出游从容是鱼之乐也形象地阐明了成人创作童诗过程中以自我创作理论话语权来创作揣摩儿童阅读的快乐子非鱼安知鱼之乐也则阐明了作者对儿童主体的关注表明童诗创作要考虑儿童的感受整体上阐述了儿童诗歌创作和研究的格局是成人的格局的观点34D35首先选编过程应该充分关注儿童的感受建议让儿童读者参与其中让儿童的快乐喜爱成为选编的重要的标准其次可以选编儿童创作者的作品让儿童的创作视野以及作品成为童诗的一部分解析31本题考查考生理解文章重点词语重点语句含义的能力第段加点的向儿童学习从起后一句当我们对儿童诗的研究贴近儿童诗的儿童创作群的作品以及儿童创作群体的个体可知向儿童学习是指儿童诗歌创作要贴进童诗儿童创作群的作品及个体从学习聆听孩子们的需求进入当下孩子的苍穹辐辏孩子们的心系可知向儿童学习是指儿童诗歌创作要谛听儿童心声及需求32本题考查考生理解开头段落作用的能力B项意在与下文成人的诗歌形成对比理解错误无中生有文章没有介绍成人的诗歌C项童诗作家要崇拜孩子的观点理解错误文章第段这段话无疑是对童诗创作和理论实践哲学般的释放它侧重而扼要地说明了我们成人和儿童的相互依存强调了相互学习的关系在我看来当年丰子恺对孩童的崇拜是向孩子学习的具体行动是丰子恺彻底放下成人居高临下的威仪逾越年龄的沟壑与孩子们友好地打成一片塑造了零距离交流的学习态是说童诗创作时我们成人和儿童的相互学习但不是强调要崇拜孩子D项纯粹的真以及无邪的憨对于艺术创作的重要性分析错误从第段我以为画画是如此儿童诗歌创作也当如此当一个童诗作家真正进入孩子的世界里去谛听他们的心声捕捉他们的心语才能写出孩子们喜欢的陪伴着他们成长留在他们记忆深处的作品关于儿童诗歌的定义几十年来近乎一成不变即以儿童为主体接受对象适合于儿童听赏吟诵阅读的诗歌它应符合儿童的心理和审美特点既包括成人诗人为儿童创作的诗也包括儿童为抒怀而创作的诗可知作者论述的是儿童诗歌创作应符合儿童的心理和审美特点故选A33本题考查分析论点论据及论证方法的能力从第段事实上现代儿童诗的创作和理论实践是由成人为主体主导的也就是说成人儿童诗歌作家以及学者实际掌握着童诗创作和理论的话语权一言以蔽之儿童诗歌创作和研究的格局是成人儿童诗歌的创作和研究的格局这种有意无意中形成的局面或者境况一直存在着可知是成人把儿童阅读主观的看成了鲦鱼出游从容形象地说明了成人创作童诗过程中以自我创作理论话语权来创作成人自认为揣摩了儿童阅读的快乐就像看到鲦鱼出游从容就主观地认为是鱼之乐也子非鱼安知鱼之乐说明你不是儿童不知道儿童对作品的感受表明童诗创作要考虑儿童的感受这两句引用整体上阐述了儿童诗歌创作和研究的格局是成人的格局的观点34本题考查考生理解文章内容依据文章内容进行推理的能力A项最终导致童诗创作队伍由成人主导理解错误从第段事实上现代儿童诗的创作和理论实践是由成人为主体主导的只是说现在的情况并没有表明儿童诗歌定义的一成不变最终导致童诗创作队伍由成人主导B项对儿童创作群体作品的研究理解错误从第段它侧重而扼要地说明了我们成人和儿童的相互依存强调了相互学习的关系说明解决童诗创作成人化的问题是成人创作者要向儿童学习从第段应该说目前我们对儿童诗的儿童创作群体研究是匮乏的对这一独特的创作群体的作品研究明显不足或者说是滞后就整个创作群体而言儿童诗的儿童创作群体始终处于弱势这是与生俱来的不对等客观上难以与儿童诗的成人创作群体平起平坐可知解决童诗创作成人化的问题第二方面是让儿童的创作成为童诗的一部分选项与文无据C项只能阻碍儿童诗歌创作及其理论的发展分析错误从第段无论是儿童诗歌创作还是理论我们听不到他们孩子的各种声音不对等的两者关系使得儿童诗歌创作和理论所获得的成果是不充分不完整的可知只能过于绝对故选D35本题考查考生理解文章内容并将内容运用于实践中的能力从第段当一个童诗作家真正进入孩子的世界里去谛听他们的心声捕捉他们的心语才能写出孩子们喜欢的陪伴着他们成长留在他们记忆深处的作品可得出让儿童的快乐喜爱成为选编的重要的标准从第段如果把这样的选本尝试着交由孩子来选择结果会与成人编选的大相径庭可得出应该让儿童读者参与其中从第段应该说目前我们对儿童诗的儿童创作群体研究是匮乏的对这一独特的创作群体的作品研究明显不足或者说是滞后就整个创作群体而言儿童诗的儿童创作群体始终处于弱势可得出可应该选编儿童创作者的作品让儿童的创作成为童诗的一部分36通过联觉作用把不同感官的感性意象变成一种纯粹的审美体验37D38C39答案示例一不充分对联觉存在于原始心理的推理基于儿童与人类童年和动物的生理心理机制有共同点对这一前提的认识具有普遍性省略前提是可以的但是原始意识与审美意识同构却是待证明的判断用它做前提直接推论论证不充分答案示例二不充分原始意识与审美意识同构并不是被普遍认识的原理作为前提使用没有得到证明而确定为真结论不真如果审美意识等同艺术通感则是循环论证所以论证不充分40答案示例心理学上有一种联觉现象各种器官的感觉相互沟通据此视觉与听觉是可以沟通的聋哑人听觉的美感节奏可以通过视觉等其他感觉感受到并表达只要能获得美的意境感受就能通过联觉表达为舞蹈所以小宝爸妈您二位没有什么可担心的解析36本题考查学生对文中重要概念的理解能力本题相当于给创造过程下定义首先提取信息在第段的开头部分艺术通感发生的直接原因是共同的审美意象不同感官的感性意象是不同的但进入审美意象创造过程通过联觉作用就变成一种纯粹的审美体验变通后理解为创作过程指的是在艺术通感发生的过程中人的不同感官对共同的审美意象产生不同的感性意象通过联觉作用把这些不同感官的感性意象变成一种纯粹的审美体验据以上内容加以整合为按照下定义的格式需要明确属概念即一种纯粹的审美体验然后找到特征词方式为联觉作用对象为共同的审美意象转化为不同的感性意象于是得出答案为创造过程是一种通过联觉作用把不同的感性意象进行转化的纯粹的审美体验37本题考查学生对文章相关内容的理解能力D项艺术通感发生时意象和感官形式即舍弃理解错误原文第段的表述是审美意象舍弃感官形式可见根据文本的分析艺术通感发生时审美意象通过联觉作用转化为审美体验意即审美意象舍弃了感官形式选项曲解文意故选D38本题考查学生对文章内容的分析推断能力A项所以它们的意境相同分析错误琴曲月夜诗歌月夜意象都为月夜审美意象相同但因为审美主体感受未必相同所以意境未必相同选项表述绝对因果关系推断绝对B项所以它们的感性意象相同推断错误二者的意境相同琴曲月夜是听觉感官产生的感性意象诗歌月夜是通过视觉阅读文字而产生的综合感性意象二者可以不同但可以构筑一个整体的审美意象根据是只要意境相同就可以用不同的感性意象构筑审美意象表达为不同的艺术形式D项所以它们转换自同一意境推断错误在相同的意境下可以产生不同的感性意象但倒推不能成立荷花淀是小说产生综合的感性意象黄河大合唱是歌曲产生音乐意象它们虽然都有抗日的内容但不能断定它们由同一意境转换而来故选C39本题考查学生对文章论证的分析能力第段中审美意识也必然存在着联觉和艺术通感的特征的论证是不充分的原文表述为与原始意识同构的审美意识也必然存在着联觉和艺术通感的特征如果去掉与原始意识同构这一前提条件则不能成立因为在人类童年和动物意识中联觉也是普遍现象由于这种联觉现象存在于原始心理结构中原始意识与审美意识同构却是待证明的判断用它做前提直接推论论证不充分40本题考查学生理解并运用文章内容的能力文章讲述了一个观点即联觉现象所谓联觉就是各种器官的感觉互相沟通的生理现象主要是视觉和听觉的沟通审美心理结构就像一个魔术师能够把各种感官印象沟通起来互相转换对于共同的意境不同的感觉器官可以获得不同的感性意象这些感性意象可以构筑一个整体的审美意象本题中小宝是聋哑生听觉丧失他的其他感官都是正常的他可以通过视觉等其他感觉来感受音乐节奏并通过联觉用舞蹈表达出来可以以此劝导小宝父母不用担心点睛论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念信息的筛选与整合分析论点论据和论证方法归纳内容要点和概括中心意思等考核概念命题点主要集中在概念的内涵外延上筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象材料的运用的准确性的考核论点论据和论证重点在判断论点分析论点和论据的关系辨析论证方法和梳理文章的结构思路归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核基本的设错类型有混淆范围偷换概念无中生有强拉因果因果倒置曲解文意答非所问张冠李戴论点论据不配论证方法错误结构分析错误等41C42C43A44能够充分证明观点作者用生和阴阳五行这两个范畴是为了说明中华传统文化中的许多本体论性质的范畴从逻辑分析角度看来都不成体系缺乏实证根据但它们都是用来表征事物有机联系动态过程的只有从这一角度出发才能理解其现代价值45有自己的特色其核心范畴是位有一些能够表征事物有机联系动态过程的范畴可以揭示事物内部和外部很多隐蔽的有机联系具有重要的实际价值解析41本题考查理解文中重要词句的含义的能力依据原文这种对事物本性的理解简单地说就是将对象事物放到世界的普遍联系的网络中加以认识用事物之间各种有机联系来规定对象事物的属性和特征这同西方传统文化将对象事物孤立起来进行定格考察的逻辑分析方式是大相径庭的可知中华传统文化对事物有机联系的整体把握的表现应该在于将对象事物放到世界的普遍联系的网络中加以认识用事物之间各种有机联系来规定对象事物的属性和特征C项物竞天择指的是生物相互竞争能适应者生存下来这里把事物之间的联系割裂开来这与将对象事物放到世界的普遍联系的网络中加以认识用事物之间各种有机联系来规定对象事物的属性和特征相违背所以物竞天择不符合中华传统文化对事物有机联系的整体把握故选C42本题考查整合文中信息并进行分析和推断的能力A项李约瑟发现了中华传统文化对事物有机联系的整体把握的特色分析错误依据原文著名中国科技史专家李约瑟曾将中国传统的思维方式称为相互联系的思维可知李约瑟曾将中国传统的思维方式不能等同于李约瑟发现了中华传统文化中国传统文化由来已久并不是李约瑟发现的B项但是没有找到任何合理的理论阐释分析错误依据原文尽管有些哲学家如莱布尼茨怀特海汉斯尤纳斯等人一直在从不同角度研究事物之间的有机联系但对现代社会发展影响有限可知西方哲学家一直在从不同角度研究事物之间的有机联系只不过他们的研究影响有限但不能说没有找到任何合理的理论阐释D项能最终解决当今国际上的反恐问题分析错误依据原文如果从对事物有机联系的整体把握入手有可能发现事物许多隐蔽的有机联系找到问题的症结所在形成新的思路和对策可知文章认为对于国际上的反恐等问题如果从对事物有机联系的整体把握入手有可能发现事物许多隐蔽的有机联系找到问题的症结所在形成新的思路和对策而不是能最终解决这些问题故选C43本题考查理解文中观点的能力A项是同一的理解错误依据原文实际上无论在东方还是西方其早期的思想文化成果都带有不同程度的物活论倾向这里都带有不同程度说明西方早期物活论和中华传统文化对事物有机联系的整体把握不能说是同一的故选A44本题考查分析论点论据和论证关系的能力依据题干作者在论证这两个范畴时是否能够充分证明观点的要求首先要判断能否能够充分证明观点其次进行分析说明理由文章第段主要是说明在中华优秀传统文化思想成果之中有一些能够表征事物有机联系动态过程的范畴而这些范畴如果仅看原初的含义按照现代科学的标准来衡量人们可能会认为它们没有科学根据早已落后过时但如果从对事物有机联系的整体把握角度看就会发现它们之中包含著合理成分有着重要的现代价值而作者用生和阴阳五行这两个范畴正是为了证明这一观点所以说作者在论证这两个范畴时能够充分证明观点45本题考查考生探究的能力本题题干列举的中医理论五脏和五色对应而西医对此却有不同的理解这种不同的看法恰恰能体现出中华传统文化对事物有机联系的整体把握的特有的本体论和方法论首先依据文章中它决定了事物在有机联系的网络中所具有的内在的本性和应有的特定运行方式如果它追求不适当的位置或不以应有的方式运行就会受到有机联系的网络中来自各方面的压力失去其现有地位并结合题干中五脏和五色对应可知如果说五脏和五色对应位置错乱或者饮食之时失去平衡那么人的整个身体就会出现问题这和西医所认为的有些吃多了甚至能致病是一致的这说明中华传统文化对事物有机联系的整体把握有自己的特色其核心范畴是位其次题干中的五脏和五色对应的问题它能够表征事物之间相互作用的功能范畴能够展现以往人们容易忽略的事物间的有机联系这说明中华传统文化对事物有机联系的整体把握可以从表征事物有机联系动态过程的范畴中体现其现代价值然后题干中的五脏和五色对应要防止我们的身体不出现问题或者出现问题后怎么进行救治都可以从中华传统文化对事物有机联系的整体把握中得出准确的结论换句话说我们对事物内部的认识可以通过外部的表现很直观地进行评判进而做出相应的举措加以干预和防治防止造成不良后果这说明中华传统文化对事物有机联系的整体把握可以揭示事物内部和外部很多隐蔽的有机联系最后任何理论的价值必须是出于其实用价值而体现出来的题干中中医理论中的五脏和五色对应关系在人们日常生活中起着重要作用同样中华传统文化对事物有机联系的整体把握在现代中国还是其他国家在处理涉及事物有机联系的问题时可以发现事物许多隐蔽的有机联系找到问题的症结所在形成新的思路和对策都起着重要的作用从而体现出其实用价值这说明中华传统文化对事物有机联系的整体把握具有重要的实际价值46比喻可能引发争论的书画关系47共同的工具和共同的表现手法写字和作画都用毛笔某些书家的画与字笔划调子相同书与画在人的审美欣赏上有共同之处48C49A50引出诗画关系话题展开讨论作者认为书画同源不如书画同核概括得准确核是一种共同信号结论书画相互影响却各自独立解析46本题考查学生对文中重点词语意思的理解能力做这种题重点是要结合具体语境分析马蜂窝多比喻难于对付的人或麻烦而棘手的事原文第一自然段是说书与画的关系问题这是一个大马蜂窝不可随便乱捅因为稍稍一捅即会引起无穷的争论结合这句话可知马蜂窝指书画之间的关系存在难以言明地麻烦最好别捅避免引起相关的论争47本题考查学生理解重点语段中的关键词语具体含义的能力做这种题重点是要结合具体语境分析找出其在上下文中的具体形式来本题要求联系上下文分析第段书画同源的具体含义学生在做这道题的时候先要对这个同源进行理解简言之就是说书法与绘画艺术源头相同发端一样而作者对此的看法是认为用书画同核更准确他在第六自然段专门说了二者的共同点其一是共同的书写工具即都用毛笔进行其二凝聚着民族的共同习惯心理和文化底蕴等其三在表现方法方面运笔的方式或说书写的笔划走势非常近其四都有比较高的审美功能提高人的情趣和修养等总之结合相关段落联系自己的体悟作答即可48本题考查学生对语句的衔接连贯能力的考查做这种题要瞻前顾后把握上下文的行文思路梳理语句之间的内在逻辑第二段是作者围绕书画相关论这个话题作进一步地探讨选项一共五个句子具体探讨二者之间源与流的相关性第句但同源之后当前的流还同不同呢这是作者在书画同源这个民族认同的基础上提出问题探讨流同不同从第句为什么后世还有国与国的争端为什么还有种族的差别为什么还要语言的翻译呢说明源虽同都是传说中的起源于亚当夏娃即第句但流有别那么应有的态度是什么呢所以作者说出观点即第句可见当流说流是现实的态度第句因此源不等于流也无法代替流表示总结显然是最后一句故本题的正确排序是故选C49本题考查学生对文章相关语句的分析和逻辑推理能力做这种题的关键是要看懂示例学会类推题干要求选择第段说信号能由甲联想乙如对竹思鹤下列与此最接近的一项例句主要是体现联想这一手法学生做这个题要搞懂对竹思鹤的内涵竹为树中君子鹤是禽中高士二者的共性都是高洁的脱俗的其中竹是眼前景而仙鹤是想象的事物即看着眼前的竹子想着同样高洁傲岸不同凡俗的仙鹤甲和乙是不相关的两个事物示例中分别代指竹和鹤BD两项饮水思源望梅止渴不符合甲和乙的标准至于C项见鞍思马鞍与马是相关的不合要求通过上述推理排除BCD故选A50本题考查学生对文章行文思路的分析和理解能力做这种题需要整体把握要循着作者的写作线索或时间线索或空间顺序或逻辑顺序来把握全文的思路这是一篇社科类的论述类文本整体思路符合议论文的提出问题分析问题和解决问题的基本框架这道题可按照引论本论结论的思路来梳理全文开篇第一自然段引出话题书与画的关系问题紧接着第二至八自然段属于本论部分探讨书画同源不如书画同核之说准确的理由第九自然段指出二者的关系是这种彼此影响互成增减的结果当然各自有所变化但在变化中又必然都带有其固有的传统特征即二者彼此影响又各具特色51人物性格中的情感逻辑达到一贯性和彻底性52无理而妙指的是不符合客观理性逻辑却符合情感逻辑诗句中杨玉环和李隆基死后化为比翼的鸟儿变成连枝的树木这不符合理性逻辑是无理的妙在诗句具有强烈的情感力量感染力体现情感逻辑绝对化可以超越生死的特点表达了对美好爱情的歌颂53先正面指出关公把曹操放掉有着情感逻辑着从反面阐述这种情感逻辑违反理性逻辑哪怕有危害也要贯彻到底这就是关公坚守的义再假设论证如果罗贯中笔下的关公没有了义那么其性格是苍白无力的得出结论关公形象动人就是因为把情感逻辑一贯到底54对比论证指出科学家和艺术家有两种不同的逻辑理性逻辑和情感逻辑用长恨歌的例证引用白居易诗句论证了绝对化是情感逻辑的第一个特点用关云长放走曹操的例证论证了自相矛盾是情感逻辑的第二个特点再指出曲折性是情感逻辑的第三个特点我们在理性逻辑之外还要具备一定的情感逻辑是提高文学修养的途径解析51本题主要考查理解文中重要词语的含义的能力本题的考点是词语的含义解答思路解词内容情感方法联系词语本义结合语境分析词语的含义以及表达的感情理解词语一般先理解其表面义然后要结合语境及课文内容具体理解出它的语境义及所包含的情感务必遵循词不离句句不离篇的原则结合情感逻辑达到这样的一贯性和彻底性人物性格就达到了一定的饱和度分析饱和度是指人物性格中的情感逻辑达到一贯性和彻底性52本题主要考查文本内容理解与分析的能力解答此类试题需要审清题干要求如本题请分析一下第段中白居易诗句所体现的无理之妙需要结合白居易诗句内容联系上下文内容分析结合这种逻辑的特点是绝对化的是一种情感逻辑它不合客观的理性却恰恰充分符合人的情感激动的特点分析无理而妙指的是不符合客观理性逻辑却符合情感逻辑在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝天长地久有时尽此恨绵绵无绝期如果我们死后升天还愿意与你化作那双宿双飞的比翼鸟如果活着在地上愿与你结成那接连而生的枝藤人常说的天长地久终归还是有时间的终点的而我生不能与你再续情缘的这种怨恨确实没有尽头的诗句中杨玉环和李隆基死后化为比翼的鸟儿变成连枝的树木这不符合理性逻辑是无理的结合在白居易看来李隆基和杨玉环的爱情是绝对的在诗的浪漫逻辑中爱情是无条件的甚至可以超越主体的生死界限分析妙在诗句体现情感逻辑绝对化的特点表达了对美好爱情的歌颂53本题主要考查分析文本语段结构思路及文本内容理解与分析的能力解答此类试题需要审清题干要求如本题请结合第段分析作者是如何得出关公形象动人这一结论的需要立足文本对应语段内容分析论证的思路等结合从理性逻辑来说放走了曹操刘备的主要政治军事敌手是不忠于刘备事业的表现其后果是危及事业和自身的生命关公的这种行为并不是没有逻辑只是不是军事斗争中你死我活的理性逻辑而是他独特的情感逻辑分析先正面指出关公把曹操放掉有着情感逻辑结合这种逻辑明明是违反理性逻辑的仍然要贯彻到底哪怕个人事业受到严重的危害也要恩怨分明以求得信义素著之名分析从反面阐述结合如果罗贯中的笔下关公的义的逻辑遇到理性逻辑就不中用了那么关公的性格就显得软弱而苍白了分析再假设论证结合关公的形象之所以动人就在于这种奇怪的不合理性的情感逻辑一贯到底分析得出结论关公形象动人就是因为把情感逻辑一贯到底54本题考查分析文章结构把握文章思路的能力解答此类试题概括文章的思路阅读文章是从整体到部分再到整体即初读文章了解大意后再理解字词读懂每句话给文章分段和归纳段意最后回到文章整体上来进而抓住文章的主要内容从而概括思路常见答题思路从由写到引出然后最后从而揭示体现大体概括每段段意根据各段意义把文章切割成34个部分这里必然有把意义相近的段落合并的过程用精炼的语言概括各部分的内容结合艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉科学家的感觉是冷静客观的追求的是普遍的共同性艺术家则恰恰相反分析对比论证指出科学家和艺术家有两种不同的逻辑理性逻辑和情感逻辑结合在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝天长地久有时尽此恨绵绵无绝期这种逻辑的特点是绝对化的是一种情感逻辑分析用长恨歌的例证引用白居易诗句论证了绝对化是情感逻辑的第一个特点结合情感逻辑的另一个重要特点是它不像理性逻辑那样统一它可以自相矛盾鲁迅在中国小说史略中对神化诸葛亮不满而对关云长的形象特别称赞这是因为关云长在理智上不是那么强大时常感情用事分析用关云长放走曹操的例证论证了自相矛盾是情感逻辑的第二个特点结合让人物进入一种自己也无可奈何的情感逻辑是使人物获得自己的生命的关键有时这种逻辑并非像关公不顾一切放走曹操那样直接而是相当曲折的分析再指出曲折性是情感逻辑的第三个特点结合我们可以得出结论作为一个全面发展的人在接受理性教育时要特别留意保持情感的活跃不让它被优势强大的理性逻辑所吞没文学作品的阅读正是提高这种修养的最有效途径等分析我们在理性逻辑之外还要具备一定的情感逻辑是提高文学修养的途径55张云雷在节目中调侃京剧艺术家存在问题56C57C58以侯宝林大师为例是为了论证相声艺人对观众既要迎合更要引导使论证更有说服力同时与张云雷的不当表演形成对比突出相声表演要具备积极的社会意义59首先以张云雷调侃京剧演员语言失当网友的不同态度引出文章的论题张云雷的表演是失误还是对相声艺术的失格接着回顾相声历史借侯宝林相声特点说明以京剧为题是相声传统接着又以侯宝林大师的例子论证相声在迎合观众的同时更要引导观众然后指出相声即兴灵动的特点容易使演员迷失有一定的禁忌约定最后得出结论张云雷的表演是对相声艺术的失格并呼吁艺术家要有艺术定力和文化自信解析55本题考查理解重要词语的含义解答此类题目首先抓住关键词理解句子的本意其次结合上下文理解该词语在具体语境中的含义联系前文张云雷在节目中调侃京剧艺术家接着言语之猥琐就不能描述了视频在网上一露头即引来众口批评第段崴在文中指的是张云雷在节目中调侃京剧艺术家引来众口批评即张云雷在节目中调侃京剧艺术家存在某些问题56本题考查论据的作用解答此类题目首先要看论据的位置一般先考虑对本段分论点的作用其次考虑在上下文结构方面的作用联系第段得出的结论久而久之戏曲曲艺就成了相声本体性的传统和必要技艺梳理这层关系不是说相声蹭了京剧的热度而是说相声拿京剧为题是它的传统并且是很好的传统C项借侯宝林相声特点说明拿京剧为题是相声传统符合本段要表达的观点A项回顾相声发展历史证明了相声艺术的历史悠久不是本段要表达的观点B项借赵星垣宫中演出说明了老佛爷对戏曲的喜爱不是本段要表达的观点D项以相声借助于京剧说明没戏曲基础难说好相声不是本段要表达的观点故选C57本题考查整合文中信息并进行推断的能力解答此类题目要针对题干内容筛选文中信息并在此基础上进行推断推断要立足文本不可随意武断A项也丰富了相声的逗趣手段错误属于无中生有原文是说戏曲曲艺就成了相声本体性的传统和必要技艺梳理这层关系不是说相声蹭了京剧的热度而是说相声拿京剧为题是它的传统并且是很好的传统B项需要调动观众让观众建立起崭新认知错误原文是说相声应该怎么迎合和调动观众这个问题本身不复杂完全取决于艺人的态度一代代相声艺人已经在发展相声的实践中做出了明白无误的回答就是既要迎合更要引导D项某些演员的失格与观众脱不了干系错误属于无中生有原文是说演员与观众的关系这两者间确有相互造就的内在关联但主动方还在演员故选C58本题考查论据的作用解答此类题目首先要看论据的位置一般先考虑对本段分论点的作用其次考虑在上下文结构方面的作用第段写侯宝林大师的例子这方面的典范是侯宝林大师可见杰出的相声艺人往往是在对观众的迎合中实现对观众的引导论证了上段的观点一代代相声艺人已经在发展相声的实践中做出了明白无误的回答就是既要迎合更要引导使论证更有说服力同时以侯宝林大师为例与张云雷的不当表演形成对比突出了相声表演要具有相当积极的社会意义59本题考查学生分析文章论证结构把握文章思路的能力解答此类题目应先梳理文章的内容圈出每段的中心句把握文章的观点论据注意分析文章的思路中心论点和分论点的关系论点和论据之间的关系等本文采用的是总分总的论证结构首先第一段回顾张云雷在节目中调侃京剧艺术家引来众口批评的事情并且明确提出观点这是这位演员对相声艺术的失格然后由第二段提出我们不妨看看张云雷这一脚究竟崴在哪里了引出分析论证张云雷对相声艺术的失格的表现在第十段明确张云雷恰恰就是在拿人砸挂时逾越底线猥琐之语脱口而出从而激起公愤人们愤怒他竟在大庭广众之下无视人伦德行无视社会公序良俗无视相声业界职业规范那一刻张云雷背离了相声让相声艺术失格了他这一脚狠狠地崴在对相声艺术的背离接着第十一段进一步论证有人翻旧账类似情形在张云雷并非首次显然就不能用失误为其搪塞了第十二段总结全文并解决问题提出艺术家的品性决定艺术的品质倘若艺术家对自身艺术的品性操守失去尊重甚至自我作践那么就不必指望观众会尊重与呵护你理应挚爱的艺术尤其是传统艺术门类更需要同仁们的自我审视意识需要艺术定力和文化自信无论欣盛无论落寞点睛做选择题基本方法是排除法但还要用好比对法就是把选项内容与原文有关内容认真仔细地比较对照不符合原文意思的就是错误项反之则为正确项那么要比对哪些内容呢比对词语命题者在设置选项时对原句作了改装重组即主要采取了删删除原文的状语定语补语改变原意漏只强调问题的一个方面有意漏掉重要信息断章取义改改换词语曲解文意凑胡乱拼凑东拉西扯无中生有随意组合信息等方式设误要看看选项在对原句改造过程中删去了哪些词改了哪些词添了哪些词它们是否与原文意思一致60提出与第1段相对的观点既要注重利益又要注重情感才能建立正义道德为文章进一步发展在下一节提出情感是所有道德价值得以维持的根据的观点做铺垫61D62C63D64中国现实工具理性太发达追求价值理性的热情太缺乏这个观点针砭现实点到要害富有启发性社会上此类现象众多如政治冷漠症严重对公共事物缺乏热情重视经济建设忽略人文精神崇拜理工男嘲笑文科生等等指出危害或强调要两者并重解析60本题考查分析段落作用的能力需要学生根据段落内容分析段落观点在把握全文思路的基础上分析该段在内容和结构上的作用第1段指出感觉主义者认为正义道德的价值发自互利交换的动机第2段提出仅仅靠相互利益关系而无相互善意关系不能建立正义道德正义道德不仅发自利害感受而且发自同情心这两个观点截然相反为下文作者提出自己的观点情感是所有道德价值得以维持的根据做铺垫因此该段在内容上与上文观点形成对比在结构上为下文做铺垫61本题考查学生分析文章行文思路和作者意图的能力需要学生认真阅读原文结合文章内容理清文章思路辨析作者观点然后分析论述自由主义的意图第4段结尾说因此反对自由主义的对手们是不会在竞争中服从什么理性他们所服膺的是情感同理可知没有对自由的热爱向往和追求就不会有自由自由是一种价值是一种非常脆弱的价值若没有情感注入其中就不可能实现她捍卫她只有热爱才会给我们以动力不惜以生命和爱情为代价去追求她可见作者意在通过论述自由主义证明自己的观点维持道德须情感理性两者并重故选D62本题考查把握文章内容分析作者观点态度的能力答题时应首先通读全文明确论述话题然后筛选出每一段的关键句尤其是首段的中心句整体理解文章的内容把握作者的观点和态度最后将选项信息归位与原文对比分析找出正确答案A项情感可以作为所有道德价值的根据错误原文是情感是否是所有道德价值的根据这一点是可以讨论的是可以讨论的并非肯定表述B项自由主义者从不诉诸煽情来寻求支持错误原文是自由主义是最讲究合理性和中立性的体系但正因为如此它易于在竞争中败下阵来被意识形态专家的鼓动煽情所击败反对自由主义的对手们是不会在竞争中服从什么理性他们所服膺的是情感因此从不表述绝对自由主义者所服膺的是情感D项工具理性越发达价值理性越缺乏错误原文是问题是在今天的中国有着太发达的工具理性太缺乏追求价值理性的热情工具理性的发达使价值的实现极有效率可见工具理性发达反而使价值的实现极有效率故选C63本题考查把握文章内容分析作者观点态度的能力答题时应首先通读全文明确论述话题然后筛选出每一段的关键句尤其是首段的中心句整体理解文章的内容把握作者的观点和态度最后将选项信息归位与原文对比分析找出正确答案如果失去价值理性及其所弘扬美好情感我们这个时代就会被工具理性所窒息会被无情的冷漠所击溃在日常生活中有多少人从小就被环境和教育塑造成麻木漠然的性格只追求事实认识而缺乏价值倾向没有生气没有激情没有血性少有感受性和良知判断力等句可知作者倡导人们有激情有血性有情感而不只是拥有工具理性因此D项与本文思想倾向一致故选D64本题考查把握文章内容分析评价作者观点态度的能力需要学生通读全文明确论述话题结合关键句分析作者观点然后结合现实生活对其进行合理评价由第5段问题是在今天的中国有着太发达的工具理性太缺乏追求价值理性的热情可知目前中国存在缺乏热情追求工具理性的问题由工具理性的发达使价值的实现极有效率包括恶的价值和不正义价值的实现也极有效率如果失去价值理性及其所弘扬美好情感我们这个时代就会被工具理性所窒息会被无情的冷漠所击溃可知缺乏热情追求工具理性会导致时代就会被工具理性所窒息会被无情的冷漠所击溃出现了诸如小悦悦事件老人倒地不扶等现象据此可见作者的观点有其积极的现实意义启发当今社会适度价值理性做一个有感情有血性仁爱道德的人点睛论述类文本答题技巧1读通读懂原文通读全文把握全文基本内容明确作者的基本观点务必理清论述的结构和思路2筛选关键词关键句不动笔笔墨不读书读的过程中在点线和特殊符号等各种标记的辅助下筛选出文中的关键词语关键语句以备解题之需3关键信息代入原文找对应句在认真阅读题干和选项的基础上将题干和选项所涉及到的信息代入原文找出原文中与题干和选项相应的对应句4题干与原文对比异同找选项一定要注意题干和选项所涉及到的信息与原文所存在的变与不变5立足原文排除干扰项阅读的目的就是排除干扰项确定正确答案65天下人为追求为天地立心为生民立命的最高宗旨和最高使命而借助的工具66B67这三个词语都体现了用词的严密性永远一词说明学术的最高宗旨和学者的最高使命为天地立心为生民立命是亘古不变的说明作者阐发的道理具有普遍性和通用性必须一词用强硬的语气说明真正的学者不可避免地需要完成一些事情只有这样才能称为真正的学者才能保证学术的纯粹性完全一词将文人的话语置于利益言说的地位给文人的话语定下绝对性的论调侧面表现了作者坚定的语气和信心也表达了作者对文人话语的鄙视和不满68没有说服力第一作者对文人和学者的范围界定得过于狭窄从广义来看真正的学者也属于文人角色第二文人和学者都追求语言的严格性和严肃性只是两者追求的程度有所差别但还不至于处于对立面解析65本题考查理解词语含义的能力理解词语含义指的是既要说出词语的表层意思又要说出深层内容但是作者所附加的情感与应用的写作方法所表现出的深层含义决不可忽视这也是得分点对文章中具体词语含义的理解必须把词语放在文章具体语境中来辨析通过对具体词语前后句含义的分析来弄清所问词语的含义一般来说对所要解释的具体词句答案就在前面的句子或后面的句子中或者是原词语或者需要考生稍微变通一下即可本题要求解释第段加点词语中间者在文中的具体含义第段加点词语中间者所在的句子是学术对于天下人来说是一个中间者为天地立心为生民立命永远是学术的最高宗旨也是学者的最高使命根据这个句子的内容可知为天地立心为生民立命是学术的最高宗旨是学者的最高使命而为了追求这个最高宗旨和最高使命天下人要借助中间者也就是学术由此可见中间者就是天下人为追求为天地立心为生民立命的最高宗旨和最高使命而借助的工具66本题主要考查学生对文本内容分析与概括能力分析和概括文章的内容要点要先通读全文了解和把握全文的内容和主旨在此基础上联系上下文结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括解答分析概括文中信息题要遵循三个步骤一个原则忠于原文简答题答案源于文本不可凭空去想两个观念一是整体观念词不离句句不离段段不离篇二是联系观念联系全文联系主题三个步骤第一步速读文章了解大意第二步根据试题精读文章第三步根据原文结合题目巧妙作答本题要求根据文意选择第段空格处推断正确的一项这就要求我们在把握全文内容的基础上重点分析第段的内容从而推断第段空格处的内容纵观第段全段主要是承接上文数理科学不能随笔化来论述人文科学同样不能因为有必要普及化而放弃自己特有的表达方式并且举了康德的事例康德的纯粹理性批判出版后曾有一些读者批评其语言晦涩难懂康德于是写了任何一种未来能够作为科学出现的形而上学导论一书试图用通俗简捷的语言来表达纯粹理性批判一书的基本内容但是对于大多数读者来说任何一种未来能够作为科学出现的形而上学导论一书依然是一部不知所云的天书可见对于大多数读者来说读懂通俗到一定程度的人文科学著作仍然是一个难以克服的问题对此康德没有将自己的哲学著作继续加深通俗化程度变成所谓的学术随笔而是善意地劝告这部分读者不要在哲学这门学术上浪费时间由此可见在康德的心目中哲学著作不能为了让大多数读者能够读懂而无限制地进行通俗化处理言外之意哲学或其他人文科学的通俗化是有限度的不能为了某个目的而无限度地通俗化故选B67本题考查议论文用词的严密性分析用词的严密性也是一种常见的题型解答时要结合具体的语言环境来具体分析分析用词的严密性可以试着考虑是否能去掉该词或者换成其他词语效果如何一般来说解答此类试题要先给词语进行定性明确词语是否具有严密性然后结合具体的语言环境来具体分析该词语的严密性本题要求简析第段永远必须完全用词的严密性第段只有一处使用了永远即学术对于天下人来说是一个中间者为天地立心为生民立命永远是学术的最高宗旨也是学者的最高使命这句话意在强调为天地立心为生民立命永远是学术的最高宗旨和学者的最高使命这是亘古不变的同时永远一词的使用说明作者阐发的这个道理具有普遍性和通用性不会随时间的改变而改变也不会随人物的改变而改变必须一词在第段出现了很多次每次出现都是用来修饰学者来表达真正的学者需要做什么不可避免不可选择地需要做什么否则就不是真正的学者必须一词表明了作者的强硬语气也表明了作者的坚定态度完全一词在第段出现了一次即文人的话语完全是利益的言说这句话将文人的话语置于利益言说的地位给文人的话语定下了一个绝对性的论调表达了作者坚定的语气和信心也表达了作者对文人论调的鄙视和不满意在告诉我们文人论调的不可取真正的学者必须拒绝文人论调68本题考查学生个性化阅读文本提出自己见解的基本能力这是一道开放性的探究题解答此题要首先明确自己的看法然后根据自己的观点结合着文本的具体内容联系现实生活阐述自己的理解与看法只要能言之有理即可探究的题目探究的题目一般有两个方向一是向内挖掘一是向外延伸向内挖掘的题目主要是针对文章的内容提出自己的看法实际是对文章的内容的提炼的过程答题方式是观点原文例证向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示答题时首先明确自己的观点然后结合文章和生活中的事例进行论证论证要围绕自己的观点进行做到中心突出简单明了题目要求对作者将文人角色作为真正的学者的对立面进行批驳这一做法发表评论并简述理由对于作者将文人角色作为真正的学者的对立面进行批驳这一做法考生可以表示赞同也可以提出异议只要言之有理即可69同盟军70C71C72A73第5段之后解析69此题考查理解重要词语含义的能力理解词语有几种方法1联系上下文理解句意2根据作者要表达的思想感情揣摩作者的写作目的理解词语根据第三段内容在晚明党争中宦官们和文官们各自都不是铁板一块党争敌我的分野界限也从来不是按照文官太监职业区别来划定的东林党会结交光宗最亲信的太监王安东林党的反对者们同样也会结交熹宗最亲信的太监魏忠贤可知铁板在这儿指团结在一起即同盟军的意思70此题考查古人命名规律的能力古人在选取名字时在结合自己生辰的基础之上尽量从字的义形音等多方面考虑试图通过名字来提供自己的志趣追求希望抱负排行等多方面的信息从而给人视觉听觉和意念上留下良好的印象使人们能领悟到命名者的深刻含意A项庖丁名丁的厨工先秦古书往往以职业放在人名前B项弈秋弈在古代是专指围棋的意思名秋C项乐毅乐氏名毅字永霸D项优孟以优伶为业名孟故得名故选C71本题考查学生把握文章内容要点筛选文本重要信息的基本能力解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容特别是侧重于对文章要点的具体把握这是解答本段文字的关键所在在解答的时候要突出这一点内容B项团结斗争促成了倒魏运动的最终胜利不准确原文得势时就遭遇阉党高官集体反水死后遭到东林党和反东林人士的一致讨伐可知是团结斗争不准确魏忠贤的最终失败原因是多方面的得势时就遭遇阉党高官集体反水东林党和反东林人士的一致讨伐可见魏忠贤倒台不只是东林党一党的事还有魏忠贤自己的团队的反水和反东林人士的共同配合故选C72此题考查把握文章内容根据文意推断的能力此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置然后将选项和原文进行比较并结合上下文语境进行判断文章第六段而自魏忠贤随意杀人之后东林党才获得了普遍的同情而东林党是魏忠贤的对手所以可以推断出曾残酷迫害东林党人魏忠贤的凶残野蛮行径是封建社会皇权至上不准确原文是阉党不等于宦官而是以因反对东林党而一度投靠魏忠贤的文官为主和皇权无关掩盖了派别内部纷争不准确原文是而魏忠贤连自己人的支持都不能保持长久得势时就遭遇阉党高官集体反水可见掩盖一说无从谈起变相促成了东林党人的政治洗白的不是魏忠贤和阉党的内部斗争而是魏忠贤对东林党人动用严酷的刑罚故选A73本题考查把握语句的连贯性的能力1抓中心首先要统揽全局抓中心句分析句子的性质和作用然后分析其他句子是如何围绕中心句来组织的2抓思路句子中的思路一般指三个方面时间顺序空间顺序和逻辑思维的顺序3抓标志语言标志常常表现为关联词语暗示性词语句子之间的对应关系内容上形式上陈述对象或议论角度抓句式等等4抓语境加在第五段之后第四段而这就注定了阉党并非铁板一块甚至所谓阉党不一定非常认同魏忠贤的所作所为后面应该有例子选文交结魏忠贤得以入阁的大学士魏广微上疏明确反对对东林党杨涟等人动用严刑正好印证所谓阉党不一定非常认同魏忠贤的所作所为点睛论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念信息的筛选与整合分析论点论据和论证方法归纳内容要点和概括中心意思等考核概念命题点主要集中在概念的内涵外延上筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象材料的运用的准确性的考核论点论据和论证重点在判断论点分析论点和论据的关系辨析论证方法和梳理文章的结构思路归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核基本的设错类型有混淆范围偷换概念无中生有强拉因果因果倒置曲解文意答非所问张冠李戴论点论据不配论证方法错误结构分析错误等74文献综述在国内学术界不太受重视问题较多75C76认真阅读77第段强调学术刊物对文献综述的倡导与支持的重要性是对核心观点的补充使论述更全面78D79优秀的文献综述提供了该领域的学术谱系图为该领域甚至整个学科的发展方向提出建设性意见是提高研究水平和论文质量的保障解析74本题考查学生概括段意的能力解答此类题首先要阅读相关语段然后分析句子间的关系从中筛选出符合题目要求的信息进行整合概括阅读时尤其要关注首尾句精读第段这节分成两层开头句在很长一段时间里国内学术界都不大重视文献综述是本节的中心句第一层意思是说文献综述在国内学术界不太受重视以下的句子是第二层说的是文献综述在国内学术界问题较多合并以上两层意思概括第段的大意为文献综述在国内学术界不太受重视问题较多注意有字数限制75本题考查正确使用词语的能力阅读语段注意上下句之间的关系尤其是一些关键词语的提示来选择所要填写的词语可以用排除法做题第2段总括后三段可以根据后三段段首中必须多尽可能一类词断定第一处应该填都再根据第三处后的很少一词断定第三处应该填大多那么排除ABD三项故选C76本题考查学生对关键词语的理解的能力解答此类题首先要阅读相关语段把倾听一词结合具体语境理解一篇优秀的文献综述其实就是一幅学术谱系图不能自说自话对话的前提自然是倾听如果连别人说了什么都不知道如何进行对话正是在倾听的过程中这里运用类比方式把文献综述研究与对话倾听作类比所以倾听在文中的意思是认真阅读只有做到认真阅读才能了解别人贡献了什么我打算或者能够贡献什么我是否在重复劳动77本题考查学生分析和概括文中重要段落的作用的能力概括段落的作用要从内容和结构两个方面进行阅读全文精读第段结合上下段落分析其作用规范的文献综述要求学者有严谨认真的治学态度也需要学术刊物的大力倡导和支持这节在内容上强调学术刊物对文献综述的倡导与支持的重要性从结构上看这一节是对核心观点的补充使论述更全面78本题考查学生对重要句子的理解的能力阅读第段找到画线句子它不是在重复别人它是在说出自己这个句子在文章的最后一段是对前文的形象化总结因此理解它的意思需要对前文主要是第35段的相关内容作些筛选概括理解它不是在重复别人要结合写文献综述不仅是为了陈述以往的相关研究也不仅仅是为了表示对前辈同行或知识产权的尊重更是为了认祖归宗对自己的研究进行定位理解所以它不是在重复别人说的是文献综述是对别人观点加以整合理解它是在说出自己要结合一下句子理解这类综述性文章往往具有一定的导向性和前瞻性除了要总结现有研究还需要高屋建瓴指出现状的不足及其根源所在为这一领域甚至整个学科的发展方向提出建议性意见由此可见它是在说出自己体现出自己的独立思考故选D79本题考查学生筛选文中重要信息的能力阅读全文找到有效答题区间提取或概括即可第三节一篇优秀的文献综述其实就是一幅学术谱系图第四节这类综述性文章往往具有一定的导向性和前瞻性除了要总结现有研究还需要高屋建瓴指出现状的不足及其根源所在为这一领域甚至整个学科的发展方向提出建议性意见第七节我们不能仅仅把文献综述看作论文写作的一个步骤程序或者是有关方面的一个规定更应该看到这是知识生产过程的一个有机组成部分它不是在重复别人它是在说出自己可以说扎实的文献综述是一篇论文成功的一半由此概括优秀的文献综述具有的价值是1优秀的文献综述提供了该领域的学术谱系图2文献综述为该领域甚至整个学科的发展方向提出建设性意见3优秀的文献综述是提高研究水平和论文质量的保障点睛筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点通读全文整体感知根据题干要求确定提取信息的范围在确定了提取信息的目标之后要根据目标浏览全文确定提取信息的区间准确寻找筛选提取筛选和提取信息类试题的答案均在文中因此对材料进行比较辨别分类整理选取关键词或句子去否定留肯定去实例留结论去表象留本质分清主次辨别有关和无关等转化信息时要紧扣题意选择正确的句式作答不可机械照抄原文的句子也不可以完全用自己的话作答可以再保留关键信息的前提下换一种表述方式转侧面为正面答题原则列点分条陈述依据分值答题熟记一些常用的答题熟语并合理利用80艺术81文字是文明时代的标志文字高于其它符号82D83C84从逻辑方面阐述文字与符号是基础文字与艺术是进一层的85对韩美林的天书作品进行评论对古文字的科学性和艺术性进行研究阐发对应前两点具体阐发韩美林的天书横贯古今超越古今古文字不只是工具同时也是艺术要追求完形和意境或古文字是有性格有气质有神韵有活力有创造性的解析80试题分析本题考查词语的意思此类题目一定要回归文本根据文章的内容来作答文章的题目天书有字又有情既告诉我们本文的写作内容又揭示了文章的思路内容是写天书的特点是有字又有情思路是先写字后写情文章第七节说我个人对此有一陋见就是中国古代的文字一开始便赋有明显的艺术性于是文字不只是工具也同时是艺术艺术就要追求完形和意境而如字母化便与之背道而驰由此可以确定应是指艺术考点理解文中重要概念的含义理解文中重要句子的含意能力层级为理解B81试题分析本题考查学生筛选信息和整合信息的能力所谓筛选信息就是按照考题设定的阅读目的对文章进行分析凭借整体感知经过辨别快速准确地捕捉到命题所需要的有效信息所谓整合信息就是根据答题的要求对筛选所得的信息作出正确的认知把握各信息材料之间的关系并能归纳综合或者按照命题要求进行信息重组形成准确的答案题干问的是第段包含的两层意思首先应给第三段分层然后找其中的观点句或总结句经比较可以发现第三段可以分成两层第一层可是大家都承认文字是文明断不可缺的第二层文字是一种符号由此可以概括出两点考点筛选并整合文中的信息能力层级为分析综合C82试题分析本题考查学生的排序能力首先要浏览上下文看上下文的内容由此确定第一句和最后一句然后分析所给句子看其中心内容什么最后要看看句子之间的关系可以抓关联词代词指示代词等等中心内容是讲科学和艺术的统一第五句是提出这一问题第一句中有代词这种看法指的就是第五句中的科学和艺术的统一这个问题第一句的最后说文艺复兴以来的欧洲尤其如此由此联系第三句法国卢梭的成名论文便第二句又回到我们讲的古文字学上紧跟着反问对于富于艺术特性的中国古文字难道仅能这样依据这样的逻辑顺序即可排列出来考点语言表达简明连贯得体准确鲜明生动能力层级为表达运用E83试题分析A项文中原句是这里说的古文字即汉字的祖先置之于世界同时的种种文字之间是有其非常鲜明的特色的最突出的一点就是它全然没有走上字母化的道路是说与世界同时的种种文字相比B项只是我的感受文中第一段的原句是总会有新的强烈感受开始是惊奇继之是震撼最后则是欢喜赞叹不管怎样都是语言所难形容的D项的说法有失偏颇第八节说对于富于艺术特性的中国古文字难道仅能这样的看待和分析吗这是一个反问句显而易见作者并不认同故选C考点考点理解文中重要概念的含义理解文中重要句子的含意能力层级为理解B84试题分析本题考查文本的思路安排创作的顺序一般是逻辑顺序文章先说明文字与符号的关系因为文字是一种记录事物的符号是基础再说明文字与艺术的关系是因为文字又是追求完形和意境或追求意境性格气质神韵活力创造性的艺术这是一种递进的关系文章是由浅入深安排材料考点分析文章结构把握文章思路能力层级为分析综合C85试题分析此类题目一定要抓住题干中的信息然后结合文章内容作答题干中说序一般是说明书籍著述或出版意旨编次体例和作者情况的文章也可以对作家作品进行评论对有关问题进行研究阐发考生只要能从文章中找到这些特点即可比如文章的一二节就是对韩美林的天书进行评论考点归纳内容要点概括中心意思能力层级为分析综合C86A87C88B分析86本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力B造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜错误原文相关信息是孤立和隔膜并不是以个人为单位的而是以住在一处的集团为单位的孤立隔膜是就村和村之间的关系而说的因此选项说法错误C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标分工协作有机地聚合在一起错误原文所说乡土社会是一种并没有具体目的只是因为在一起生长而发生的社会而为了谋生这一共同目标分工协作有机地聚合在一起不是乡土社会而是法理社会D他们选择固守乡土终老于斯说法有误原文说乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会可见固守乡土终老于斯不是人们主动的选择也无需选择故选A87本题考查学生筛选并整合信息和理解文本观点的能力A相比现代社会更容易获得一种从心所欲的自由错误原文说在一个熟悉的社会中我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由没有说比现代社会更容易获得B因为大家感情深厚有误原文在一个熟悉的社会中我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩是习出来的礼俗从俗即是从心是说因为熟悉D这种信用远胜于法理社会中的一纸契约有误原文说这类的话已经成了我们现代社会的阻碍意思与选项恰恰相反故选C88本题考查学生归纳内容要点概括中心意思的能力B礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则抽象真理错误原文相关信息有乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性在熟悉的环境里生长的人不需要这种原则他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联可见礼俗不是一种抽象出来的原则更不是目的与手段之间的普遍联系故选B89历史是一系列相互冲突的争论这些争论在历史解释中是最有价值的核心内容1分但历史往往被曲解90意见是个人的主观看法事实是客观的有充分依据的91D92承上启下的作用承接上文的第一个偏见我们知道什么是文明的并达到了文明的的标准开启下文谈论文明的标准和定义93B941该书是并非运用大量的数据2本书没有完全摒弃西方人的偏见知识认识到偏见3该书谈欧洲史笔试世界史4该书沿用了西方语言传统中的习惯短语并没有开启全新的话语体系解析89试题分析本题考查学生概括能力概括自然段内容方法有摘句归纳法合并归纳法取主舍次法等摘句归纳法就是从段落中摘录能反映全段主要内容的现成句子这样的句子一般可以从总分结构的段落有明显中心句的段落和段内有过渡句的段落中选出合并归纳法就是一个段落中的几层意思是并列的很难分辨主次概括语段内容时就必须把几个并列的意思合并起来进行概括取主舍次法就是概括内容时抓住主要内容舍弃次要内容考点归纳内容要点概括中心意思能力层级为分析综合C90试题分析本题考查的是对文中关键词理解的能力对于文中关键词的理解不能取词语的字典意义要结合文中解释词语的文本意义也就是在文中的具体含义理解词语文本意义要把词语放回文本中结合前后语句甚至整段整篇文意来理解根据文中历史既有真理的形式也有意见的内容看到和听到并信以为真的东西是意见而不是事实这些语句可知意见事实的文本意义考点理解文中重要概念的含义能力层级为理解B91试题分析本题考查学生语句衔接的能力作答本题时要充分联系语段根据语段内容句与前面如同我们流行的地理书一样表现了西方人的偏见句相衔接是和并列列举的内容同时又引出考点语言表达简明连贯得体准确鲜明生动能力层级为表达运用E92试题分析语句在文中的作用一般从内容和结构两个方面作答划线的语句在语段的段首而语段又在文中再加上不过这一标志词可知划线句在结构上起到的是承上启下的作用然后从内容方面考虑承上的内容联系上一个自然段可知是承上文的第一个偏见联系第四段内容可知领起了下文谈论文明的标准和定义考点分析文章结构把握文章思路能力层级为分析综合C93试题分析语句在文中的作用一般从内容和结构两个方面作答划线的语句在语段的段首而语段又在文中再加上不过这一标志词可知划线句在结构上起到的是承上启下的作用然后从内容方面考虑承上的内容联系上一个自然段可知是承上文的第一个偏见联系第四段内容可知领起了下文谈论文明的标准和定义考点分析文章结构把握文章思路能力层级为分析综合C94试题分析根据文中西方最常见的偏见是用技术变革来衡量进步这句话特别是偏见一词可知A项是正确的根据伟大民族将他们的自传书写在三种稿本上行为之书言语之书和艺术之书句话中行为之书可知B错CD表述正确考点分析概括作者在文中的观点态度能力层级为分析综合C点睛筛选并整合文中的信息涉及的内容一般范围比较大所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础具体来说要探究文章的观点把握作者在文中体现的态度筛选出文中使用的论据等对文章的主要内容有个整体把握筛选和整合信息时才会心中有数把握题干确定答题区间将选项信息与原文语句内容进行对应比较选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项解答时要认真核对找出符合题干的选项95CD96B971有争议说明该成果挑战否定撼动触犯了既有成果过往信条公认的秩序原定的规则争议中汲取有益的东西可以实现创新2分或答一切创新都在争议中实现有争议意味着有创新之类意思也可得分2无争议可能利用了权势或者缺乏创新或答无争议远近都接受的没有创新可能利用了权势无争议意味着没有进步的空间没有改进的可能缺乏创新2分98这种现象产生的原因是1国民的心理习惯中固有的无争议陷阱第一自然段2人们习惯用陈旧的世俗的平庸的思维标准评议莫言作品第二自然段3诺贝尔奖是国际上公认的当其成果缺少争议的时候社会上一些小人会从人格上把创新者变得充满争议第三四自然段4莫言独特的灵感其作品独特的艺术魅力使他们及其作品不遵循世俗的规范让人觉得难以接受第五自然段5莫言其人其作品本身不可能完美社会却缺乏理解与包容第六自然段6现今中国社会上有为数很多的小人他们常以争议为名来扼杀莫言这样的创新者第七自然段以上6个点答出一点得2分答出其中三点可得满分解析95试题分析D项在当今中国已经引起重视和防范无依据1做这类题目要首先阅读全文把握全文要点然后认真阅读题干明确答题方向弄清题目的限制与提示确定有效的阅读区间将题干材料选项三者对照将选项与原文对照排除干扰项2辨别清楚题干中的正确与最为准确正确是指该选项所表述的内容没有知识上事理上的错误最为准确是指对重要概念的内涵和外延特征与作用等作出了科学规范而周密的解说3辨别清楚题干中的不符合文意与不属于不符合文意是指该选项与本文信息有不相吻合的地方不属于则是指不管该选项所表述的内容是否正确只要它不属于该重要概念的范畴之内就应选定它为不属于4对于选项要注意选项中范围扩缩扭曲文意混淆文意胡乱组合等所谓范围扩缩是指选项故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限造成概念范围的扩大或缩小所谓扭曲文意是指选项故意扭曲阅读材料的意思把考生的思维朝背离文本的方向引领所谓混淆时空是指事物的发展总有先后但不符合文意的选项故意混淆时空的先后顺序以迷惑考生所谓胡乱组合是指文章在解释某一个概念或说明某一对象时会使用比较多的事例选项就故意把这几个事例的内容加以组合并且故意使组合后的信息与文本信息相左以迷惑考生考点理解文中重要概念的含义能力层级为理解B96试题分析做这类题目就是解释句子所蕴含的意义分析其在表达作者思想感情揭示文章主题方面的作用因此要注意对其言外之意的把握还原修辞句的本义揭示警策句的哲理转化深奥含蓄句的意思揭示句子的比喻义双关义考点探究文本中的某些问题提出自己的见解能力层级为探究F